有言楞伽經所說的大慧菩薩，請說海浪藏識境界法身，明知以真如法身，名海浪藏識也。隨佛答之藏識海常住，若非真理者何云常住？是以他宗意，以法身名藏識，非窺基師義。

其實牟宗三對於天台、唯識、甚至俱舍、婆沙、乃至中觀的見解常常是一知半解，有些囫圇吞棗的不是很精準、或者是前文對、後文錯，或者為大綱則正、細文則謬。

. 轉識成智：
識為有漏位：是故末那依現境所生緣，如生為人即以人識觀待世間、如生為畜生，即以畜生有情觀待世間。所以世間人多貪瞋癡者，依其本識所變見相執之為真，故求不得苦、慢、驕、妄語而不知。所以，今日有人愚癡、驕慢，你不能怪他，只是他不了知生命實相而以己為勝、有我故、身見我未斷故。

三師俱云︰初二行頌半解初能變中，本頌以十門解釋︰

有言真如佛性為藏識見分。

然依窺基「成唯識論述記」言：「問：真如非識之所變現，何成唯識？亦依真如執為實法，寧非染分之所依止？答：雖非識變，識實性故亦名唯識。」

何謂煩惱障淨智所行真實？亦為一切聲聞、獨覺如無漏智、能引無漏智、無漏後得世間所行之境界，即稱煩惱障淨智所行真實，於此之理復又如何？意謂四 聖諦：一、苦聖諦。二、集聖諦。三、滅聖諦。四、道聖諦。

佛初教觀察苦、集、滅、道四諦起十六行智，前為後後之所依止，為對除眾生執取無常、苦、空、無我而謬執為真常、樂、我、淨四種顛倒故。然苦諦四行， 一為除眾生於虛妄常倒起無常行。二為除虛妄樂淨倒起於苦行。三為除虛妄我倒起於空行。四即為除此起無我行，空觀諸行我性空故，此觀行外餘我空故，空觀諸行無有我故，此觀行體非我性故。

《解深密經。勝義諦相品》云：「若一切法真如勝義法無我性亦異相者，是則真如勝義法無我性亦應有因，從因所生。若從因生應是有為，若是有為應非勝 義，若非勝義應更尋求餘勝義諦。

善現，由此真如勝義法無我性，不名有因，非因所生，亦非有為，是勝義諦，得此勝義更不尋求餘勝義諦。唯有常常時、恒恒時， 如來出世、若不出世，諸法法性安立，法界安住。是故，善現，由此道理，當知勝義諦是遍一切一味相。」若自性身從因能所生是則有為、一切因緣所生法，皆是緣起義，故真如勝義法無為性非因所生、非有為法所攝，無漏有為法亦屬有為非無為故，真如遍一切一味相故，滅諦所攝故、為涅槃真義故，然勝義諦雖離名言，異生有情亦需善能分別了知觀諸法性相、由是悟入一切法真如無我性。