現行的日本國譯大藏經，皆會在每本大藏經書後加上索引，方便學人學習、閱讀、查詢。不論是數位版、還是傳統紙本。不過日本的大藏經在斷句上，並沒有非常的下功夫，他們下功夫的重點在於對讀、找出原始來源的出處。現代人喜愛簡單明白的解釋，對於原本繁雜、難懂的原始論典，反而是置於案牘於不顧了。原本的大論本應該深入學習的，一般學子習氣所致，變成簡單易要的書籍成為自己的喜愛，這就有點本末倒置了。

學佛，自己要受用才有幫助。

《瑜伽師地論》一百卷中，所引用、參酌的經論法義約莫如下，其中關於諸經小部經除列舉一二外，則不再列出：
《雜阿含經》、《中阿含經》、《長阿含經》、《增一阿含經》、《別譯雜阿含經》、《入胎經》、《吉祥問採菉豆子經》、《大寶積經》卷五十六〈佛說入胎藏會第十四〉、《十二處經》、《過去業經》、《三世五蘊經》、《緣起經》、《緣起聖道經》、《闡地迦經》、《無倒經》、《佛說大集法門經》、《人本欲生經》、《大生義經》、《勝天經》、《分別靜慮經》、《分別四撿行定經》、《盪塵經》、《解深密經》、《別解脫經》、《本事經》、《佛說月喻經》、《大般涅槃經》、《修行道地經》、《七日經》、《轉有經》（《佛說轉有經》）、《阿毘達磨經》＜義品＞、《散他迦多衍那經》、《無上依經》〈德品〉、《十誦律》、《解脫戒經》、《摩訶僧祇律大比丘戒本》、《十力經》、《雜寶藏經》、《百喻經》、《菩薩善戒經》、《菩薩地持經》、《尸佉絡迦契經》（《善生子經》、《十地經》、《佛說十地經》、《十住經》、《大方廣佛華嚴經》、《大般若波羅蜜多經》、《迦羅摩經》、《起世因本經》、《阿毘曇心論經》、《梵網六十二見經》、《分別緣起初勝法門經》、《法句經》、《出曜經》、《法樂比丘尼經》、《羅云經》、《梵問經》、《蟻喻經》、《婆羅門喻經》、《為出愛王所說經》（異譯本有：玄奘三藏譯《正法正理論》；不空三藏譯《佛為優填王說王法政論經》）、《三士經》、《隨身念經》、《摩訶俱瑟祉羅經》（即《中阿含經》卷五十八（第 二二二一經）〈大拘絺羅經〉、《長爪梵志請問經》）、《法因緣經》、《眠經》（即《中阿含經》卷二十（第八十三經）〈長老上尊睡眠經〉）、《升攝波葉喻經》、《梵網經》（即《長阿含經》＜梵動經第二＞）、《佛說五蘊皆空經》、《分別緣起初勝法門經》、《月喻經》、《伐他迦經》、《醍醐喻經》、《五種過患經》、《尸佉落迦經》、《善生子經》、《佛說三轉法輪經》、《首楞伽摩三摩地》（即《佛說首楞嚴三昧經》卷一）、《鸚鵡經》、《梵網六十二見經》、《佛說不自守意經》、《中阿含經》卷二〈七法品〉《漏盡經》、《方廣大莊嚴經》、《毘婆尸佛經》、《央掘魔羅經》、《阿毘達磨大毘婆沙論》、《解脫道論》、《成實論》等。

《瑜伽師地論》引用經論以《雜》、《中》二阿含經最多。本母，則無需多談，民初的呂澂居士的發現與研究令日本學者大為吃驚。其實也沒必要吃驚，一般學人倘若下功夫多所熟悉諸經諸論斷句，對讀、思維、觀察個千百回通透熟悉了，自然能找出諸經諸論正義。而找到諸經論正義不是用來辯論，而是是否能夠受用？若不能，則無意義。

一一斷句的過程中，也發現到《大正藏》的錯字，如《大正藏》版的大論卷九十二 〈攝事分中 契經事處擇攝第二之四〉說：
「又於如是一切五轉，隨其所應，當正思惟三種對治：

一、無常想；
二者、慈心；
三、無想定。

如是三種，隨其所應，當知其相。」

實際上，
第三，應當為「無相定」才對，無想定，非聖所入。那麼，一般說無相定，真的是無相嗎？非也，大論說：
「又無相者，
經中說為無相心定，於此定中捨根永滅，但害隨眠，彼品麤重無餘斷故，非滅現纏，住無相定必有受故。」

「於此定中容有三受，謂喜、樂、捨，非彼諸受得有隨眠，煩惱斷故，說以為斷；彼品麤重，說名隨眠。」

又無相定唯內學、非外所學。

可知，許多人覺得文字義不重要，但是單此一無想定、與無相定的差異，就容易讓學人誤入歧途而不知。

另，卷五十八，攝決擇分中 有尋有伺等三地之一：
「恚者，謂能損害心所為性。

此復四種，
謂於損己他見、他有情所及於所愛不饒益所、於所不愛作饒益所所有瞋恚。」於『他有情所』在大正藏中，他有情所前多一『見』字，現順義補上。

於每段論文重新斷句，也能方便學人記憶、背誦、熟悉《瑜伽師地論》每段法義。斷句主要的目的在於方便學人能夠更深入學習《瑜伽師地論》，與明白《瑜伽師地論》每段、每句之關鍵字，提昇可讀性與學習性。

多聞、思維、修學，沒有其他捷徑。


2018年 10月
於台灣菩薩藏

隨記：
《瑜伽師地論》共一百卷，九十五萬數千餘言之古文，此《瑜伽師地論》新編前後重新斷句、編校共三次。並參酌《大正新修大藏經》、《高麗藏》、內學院版、新文豐出版兩類《瑜伽師地論》（木刻版、新式版），以及韓清淨居士編著 《瑜伽師地論科句披尋記》等版本，並以國際標準格式的EPUB3，作為《瑜伽師地論》新編數位化電子書的主要格式。

於每段、每句論文重新斷句，並於每卷建立目錄。方便學人閱讀、並且記憶、背誦、熟悉《瑜伽師地論》每段法義。斷句主要的目的在於方便學人能夠更深入學習《瑜伽師地論》，與明白《瑜伽師地論》每段、每句之關鍵字，提昇可讀性與學習性。

傳統的紙本《瑜伽師地論》缺少了將每段、每句論文斷句，造成修學《瑜伽師地論》的困難，縱使閱讀多次，也難以掌握《瑜伽師地論》的要旨，而被現代著作所誤導，倘若能夠清楚了解《瑜伽師地論》的每段論文斷句，想必能夠去除像似佛法的疑惑，而能續佛法慧命。

為什麼要重新斷句《瑜伽師地論》？
眾所週知，現今的《瑜伽師地論》版本眾多，然皆未整理清楚斷句，透過每段論文、每句的斷句後，學人更容易對《瑜伽師地論》有所深入、了解，以及更方便學習《瑜伽師地論》。目的在於讓《瑜伽師地論》受到更多學人學習，學習了《瑜伽師地論》後，更容易在佛法中建立正見。

目前《瑜伽師地論》新編第一版電子書已經在Apple iTunes出版。

Apple的政策可能重視版權的問題，所以亞洲地區僅限日本才能使用iBooks書籍app下載。其他歐美地區沒問題，51個國家地區都能下載。

本來想是否以免費結緣的方式開放請書，想想，免費的，珍惜的人會很少，眾生性故。

朋友建議是否要請諸方大德、結識的政商人物添加序文，我回，沒有必要。

我大略總和了幾種想法：
一、 生性不喜攀緣，向來與人深度交往，從不看對方職業、地位、收入。
二、 目的不再顯耀自身能力、也不想裝神弄鬼、作大師狀，無意義。
三、 見到有學者用《瑜伽師地論》十分之一內容就申請國科會補助，這一補助可能上百萬、上千萬，我的目的不在此，錢，往往不是讓我發生動力的契機，書籍的定價也不會讓我賺大錢。
四、 學習大論多年，發現現代解釋者、詮釋者往往與大論所言有所出入，透過每句的斷句，一一將法義順理出來，對於學人也能更了解大論究竟在說什麼？而不會因現代的解釋導致誤解了大論，反倒學習了像似佛法。
五、 唐朝 玄奘三藏所譯經論可讀性高，特別重視邏輯性、對法的形式，在其翻譯了七十四部，總共一千三百三十八卷裡頭，以六百卷《大般若經》跟一百卷《瑜伽師地論》最為重要，《大般若經》的學習，整套我是有的，但還是以《藏要》《大般若經》諸品與南京的刻經處版本為主，而《瑜伽師地論》的斷句，也算是給許多老師、與自己一個交代。

朋友說，不認識你的人，往往覺得我的外表與佛法對不上。我說，這就是你的執著與幻象，眾生執取二取，見遍計為圓成，也是這樣的道理。

又說，應該搞神祕主義，樹立權威，取個大師或者很神祕的名，現在兩岸都流行這種。我說，修行修成這樣，也是流落於世俗貪愛，本來佛法告訴我們的是要斷除貪愛、我見，反倒變成更加執著這類的假名、空相了，這不是很愚癡？

《阿含經》中， 佛陀的在家弟子有作陶器、作苦力而證三果聖位者，也有國王證初果者，所以，我們學佛的目的究竟是什麼？一開始的動機，定義了未來妳的行為，沒有弄清楚，變成了求名利的行為，這不是非常可悲的事情？

所以普通人做普通事，沒什麼行不行。

試讀本以序文、以及《瑜伽師地論》本地分中五識身相應地、本地分中意地第二之一所斷句的內容為主。

ISBN：9789869719001

試讀本下載：
http://www.cittamatrin.com/yoga2018test.epub

官方網址：
http://www.cittamatrin.com/index.php/yogacarabhumi-sastra