此即可知，凡人著真如有相，皆為虛論。
從此問題亦可看出，若真如能受薰，即是有為法，非識實性，或第一義諦因不變，然能生萬法，則萬法生生、誰生真如？因果本位故。
論文又說：「種子既是習氣異名,習氣必由熏習而有,如麻香氣花熏故生。」有所熏、能熏俱無始有故諸種子無始成就，足見薰習義除通無漏法外，主要是說明有情眾生習氣薰習故，並不是說真如薰習故。
若說真如是心，應同數論外道所說，相雖轉變，而體常一。
數論外道說彼大等相雖然轉變，而體常一者，此即是說有漏心相轉為無漏，以無漏心體作無漏故，非前體滅故言性常。 失前有漏相得無漏相故名相轉變，倘若是說前無漏體滅後無漏體生，亦非正理，以有漏為相、性是無漏者，此等皆為數論外道所執。
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外人問難：見分恒緣故是相分，此即是識體功能義分，故成相分。真如亦是識之自證，識所顯故，應為相分所攝。
護法菩薩解釋說：然真如是識實性攝故，既然稱為無相則不同種子，種子並不是是八識實性故，故為相分，種子亦是界之通名。真如法性但是八識心王之性攝，其體實為無相，所謂空、無相、無願，見分唯不緣識自體分。
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