此即可知,凡人著真如有相,皆為虛論。
從此問題亦可看出,若真如能受薰,即是有為法,非識實性,或第一義諦因不變,然能生萬法,則萬法生生、誰生真如?因果本位故。
論文又說:「種子既是習氣異名,習氣必由熏習而有,如麻香氣花熏故生。」有所熏、能熏俱無始有故諸種子無始成就,足見薰習義除通無漏法外,主要是說明有情眾生習氣薰習故,並不是說真如薰習故。
若說真如是心,應同數論外道所說,相雖轉變,而體常一。
數論外道說彼大等相雖然轉變,而體常一者,此即是說有漏心相轉為無漏,以無漏心體作無漏故,非前體滅故言性常。 失前有漏相得無漏相故名相轉變,倘若是說前無漏體滅後無漏體生,亦非正理,以有漏為相、性是無漏者,此等皆為數論外道所執。