此即可知，凡人著真如有相，皆為虛論。

從此問題亦可看出，若真如能受薰，即是有為法，非識實性，或第一義諦因不變，然能生萬法，則萬法生生、誰生真如？因果本位故。

論文又說：「種子既是習氣異名,習氣必由熏習而有,如麻香氣花熏故生。」有所熏、能熏俱無始有故諸種子無始成就，足見薰習義除通無漏法外，主要是說明有情眾生習氣薰習故，並不是說真如薰習故。

若說真如是心，應同數論外道所說，相雖轉變，而體常一。

數論外道說彼大等相雖然轉變，而體常一者，此即是說有漏心相轉為無漏，以無漏心體作無漏故，非前體滅故言性常。 失前有漏相得無漏相故名相轉變，倘若是說前無漏體滅後無漏體生，亦非正理，以有漏為相、性是無漏者，此等皆為數論外道所執。