週日, 06 三月 2016 11:25

然此轉依與阿賴耶識互相違反,對治阿賴耶識,名無漏界 精選

作者
南京。中華門河畔 南京。中華門河畔

複習大論,這一段論文頗為重要。藏識雖然為根本心,然藏識含藏一切有漏種,於異生位種現不斷故有種種執取(雖然執取者非藏識),故大論說:「若出世間諸法生已,即便隨轉,當知由轉依力所任持故。然此轉依與阿賴耶識互相違反,對治阿賴耶識,名無漏界,離諸戲論。」即表示轉依與藏識違反,知道了藏識,與真見道位中所說的真如所顯並不同,現代人將見道位與證得藏識畫成等號並不正確如理,真見道證真如後於相見道位才以真如空性去證得藏識與七轉識下品轉四智菩提。


但也不可說否定藏識而認為一切異生由業力所集,或說業果自有其自性,然三世相續者,若以意識為主,意識於眠熟、悶絕、無心定中不現行故,即知意識心不能恆常相續。唯有藏識能如瀑流非斷非常、所以流轉、還滅、十二因緣皆依此藏識教建立,是為道理因果。而且,意識並不是藏識,體性不同、所執、所緣亦不同、開導依也不同故。

另外,很多人將藏識與真如當成是同一個體性的緣故,是因為藏識變現一切法、如根身器世間,以及四聖諦、十二因緣皆是因此而建立,因為重要,所以許多禪宗證得此識而將其當成真如法身,實際上是不對的,是識非智,雖轉無漏亦是有為,有五遍行、二十一心所有法相應者,能相應,必為有為,雖然一切法於無漏位以淨識為相,亦不可說有為變成無為,因果道理亂故,無為法非因攝故。

大論卷五十二:
「問:若此習氣攝一切種子,復名遍行麁重者,諸出世間法從何種子生?若言麁重自 性種子為種子生,不應道理。

答:諸出世間法從真如所緣緣種子生,非彼習氣積集種子所生。

問:若非習氣積集種子所生者,何因緣故建立三種般涅槃法種性差別補特伽羅,及建立不般涅槃法種性補特伽羅?所以者何?一切皆有真如所緣緣故。

答:由有障、無障差別故,若於通達真如所緣緣中有畢竟障種子者,建立為不般涅 槃法種性補特伽羅;若不爾者,建立為般涅槃法種性補特伽羅。 若有畢竟所知障種子布在所依,非煩惱障種子者,於彼一分建立聲聞種性補特 伽羅,一分建立獨覺種性補特伽羅。若不爾者,建立如來種性補特伽羅,是故無過。

若出世間諸法生已,即便隨轉,當知由轉依力所任持故。

然此轉依與阿賴耶識互相違反,對治阿賴耶識,名無漏界,離諸戲論。」

 

 

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成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正出版

《成佛正因》前言

《成佛正因》敘說

《成佛正因》真如不作正因,常法不作因緣義

《成佛正因》無始現行識不作正因義

《成佛正因》真如不生真如,復不自顯義

《成佛正因》五種性習種性義

《成佛正因》理事佛性義

《成佛正因》瓦石色法非佛性義

《成佛正因》執初際、本際義為外道見

《成佛正因》第一義空真如但為一切有情依因,阿賴耶識非迷悟依義

《成佛正因》真如法性體不能生諸相義

《成佛正因》本有性無漏種名為佛性,第八識有漏無漏皆非成佛正因義

《成佛正因》理心非為佛正因義

《成佛正因》真如非心義

《成佛正因》第八識體非諸法正因義

《成佛正因》第八藏識非佛正因,與無漏法相應而生無漏智義

《成佛正因》報身佛建立凝然常有四失義

《成佛正因》受用身非自性身義

《成佛正因》捨離煩惱、所知二障種者說為法身義

《成佛正因》能變第八識不是常住法義

《成佛正因》約所依真如性,故說為常義

《成佛正因》真如與第八識非名性種性,無漏種子殊勝義

《成佛正因》第八阿賴耶識體不得作為菩薩性種性義

《成佛正因》真如界非為性種性,無始法爾行性方名為佛性義

《成佛正因》理性佛性體性常住非展轉相續義

《成佛正因》真如若能生,即是無常義

《成佛正因》一切眾生中同有真如,共一正因者,即是同數論外道義

《成佛正因》無種而能生,違多聖教義

《成佛正因》理心非成佛正因義

《成佛正因》執體空能生一切法,則同於無因論義

《成佛正因》真如能生無漏法,既違緣生義

《成佛正因》真如非生因,生因是無常法義

《成佛正因》真如非種子能生義

《成佛正因》真如作種子,有四過失義

《成佛正因》理性佛性與行性佛性義

《成佛正因》三種如來藏義

《成佛正因》據有種性而說應得因義

《成佛正因》了因、正因、生因辨義

《成佛正因》法身非本無今有、本有今無義

《成佛正因》五種性非本無今有辨義

《成佛正因》無行性人身中有行性佛性辨義

《成佛正因》事佛性,有即本有義

《成佛正因》無漏種不從有漏種生義

《成佛正因》有漏種不能熏習成無漏種義

《成佛正因》有漏熏習位,已有無漏心種子義

《成佛正因》真如及第八識非成佛正因,無漏種方為成佛正因義

《成佛正因》真如非有為法種,真如能生有為法者,違第一無常法為因義

《成佛正因》不定性二乘成佛義

《成佛正因》一闡提與佛性論理性佛性義

《成佛正因》無性有情不成佛義與密意說一闡提無種子義

 

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