週日, 28 二月 2016 04:58

菩薩知眾生心行義 精選

作者
南京市,大報恩寺 南京市,大報恩寺

龍樹菩薩於《大智度論》中說:「知眾生心種種法中處處行,如日光遍照,菩薩悉知眾生心行有所趣向而教之,言:「一切眾生趣,有二種:一者、心常求樂;二者、智慧分別,能知好惡。汝莫隨著心,當隨智慧;當自責心:汝無數劫來,集諸雜業而無厭足,而但馳逐世樂不覺為苦。汝不見世間貪樂致患,五道受生,皆心所為,誰使爾者?汝如狂象蹈藉殘害,無所拘制,誰調汝者!若得善調,則離世患。當知處胎不淨、苦厄,猶如地獄;既生在世,老病死苦,憂悲萬端。若生天上,當復墮落。三界無安,汝何以樂著?如是種種呵責其心,誓不隨汝。」是為菩薩知眾生心行。


龍樹菩薩此中所言五道受生,皆心所為,然為何心?主要說的還是末那,第七識。《三十頌‧第六頌》云:「四煩惱常俱 謂我癡我見 並我慢我愛 及餘觸等俱」 此為末那心所相應門,一般人下意識中的動作、或者心理學上說的潛意識皆是在說明此心的部份體性。此末那併其心所有法為何地所繫?當為隨彼所生,彼地所繫。如異生有情生欲界現行末那相應心所,即欲界繫,故行欲界事;乃至修四禪而生有頂,應知亦是如此。第七識任運恆緣自地藏識,執為內我,所以輪迴生死而不絕,雖非親緣、總緣賴耶見分為我故,賴耶見分者何?了別為性,賴耶了別者何?謂種子、有根身、器世間。異生染污末耶,緣彼執我,即繫屬彼,名彼所繫。或為彼地諸煩惱等之所繫縛,名彼所繫。若已轉依;即非所繫。

那麼,意識與末那識差別為何?《述記》云:「『意』是自體,『識』即是『意』,於六釋中是持業釋,業是業用, 體能持用...如阿賴耶名藏識,識體即藏,亦是此釋。此與彼同,故指為喻。何為此釋?識體即意故;其第六識,體雖是識,而非是意,非恆審故,彼依主釋;主 謂第七...從所依得名,如眼識等,眼是所依,而體是識,依眼之識,故名眼識。 何為此釋?識異意故,能、所依別,從依得名。」此中意言:由有第七識染故,施等有漏善法不成無漏, 為彼染識之所漏故,如彼引頌言:『如是染污意是識之所依,此未滅,識縛終不 得解脫等。』世親《攝論》第一云:『非是異生一期生中離此我執』,應正道理, 故知五識成有漏中,其第七識乃至彼未究竟滅,終不成無漏。」由此可知一般人所理解的意識並非為第七識,非能恆審思量、也非能隨彼生處而現彼故。

另外,眾生為何有輪迴生死?原因在此末那於有漏位常與四煩惱常俱相應。《成唯識論》云:「此『意』相應有幾心所?且與四種煩惱常俱。此中『俱』言顯『相 應』義,謂無始至未轉依,此『意』任運恆緣『藏識』與『四根本煩惱』相應。 其四者何?謂我癡、我見,並我慢、我愛,是名『四種』。」 我癡、我見、我慢、我愛常起擾濁內心,令外轉識恆成雜染,異生有情由此生死輪迴,不能出離,故名『煩惱』。

何謂我癡?即是無明。愚於『我相』,迷『無我理』,故名『我癡』。我見者謂『我執』,於非我、法妄計為『我』,故名『我見』。我慢者謂『踞傲』,恃所執『我』,令心高舉,故名『我慢』。《述記》說:「『踞』者『倚恃』,『傲』者『傲憚』。」異生倚恃傲憚自身色相、族性、社會地位即是以此等妄執為我,故與末那恆相應。我愛者謂『我貪』,於所執『我』,深生耽濁,故名『我愛』。

異生所執『我』者以其認為是自在義、萬物主義,與一切法而為『所依』; 心所不然,不計為我,故唯心王,是所依故。第七識恆執藏識為內我,心王非色法所攝故而不執為外我。若唯緣識,即唯起我,無有我所。要如何觀察末那?如異生有情於受學增上戒學時,即能觀察分明,我見輕者,則容易受持增上戒學,不壞律儀知此心與煩惱相應,今當克除煩惱而受持律儀故能分伏煩惱,而我見重者,多分少分毀壞律儀,末那識本與我見相應故,以受持律儀需俱種種緣,所以心如猿猴難以制止,即同此義。或於所愛事恆緣作意觀察,何故不能斷?以有我愛故。

一般眾生執取靜坐才為修行,那麼試問,沒有腿的人怎麼靜坐?一般學瑜伽健身者也靜坐,他們能算修行嗎?當然不能。修行,除了於意識上觀察作意、伏除種種煩惱,主要還是末那與四煩惱相應的觀察上,種子變為現行時的觀察,然異生位時於俗諦上在世第一法觀練薰修還是需要依靠四禪、二禪、乃至未至定上的禪定力才能生起種種現量上的觀察,也才能夠了解心識上的種種相應煩惱,也才能夠逐漸伏除,然若將靜坐上的經驗作為修行的定義,那麼即為錯解,一個為工具、一個是目的,二者不同。

 

 

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成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正出版

《成佛正因》前言

《成佛正因》敘說

《成佛正因》真如不作正因,常法不作因緣義

《成佛正因》無始現行識不作正因義

《成佛正因》真如不生真如,復不自顯義

《成佛正因》五種性習種性義

《成佛正因》理事佛性義

《成佛正因》瓦石色法非佛性義

《成佛正因》執初際、本際義為外道見

《成佛正因》第一義空真如但為一切有情依因,阿賴耶識非迷悟依義

《成佛正因》真如法性體不能生諸相義

《成佛正因》本有性無漏種名為佛性,第八識有漏無漏皆非成佛正因義

《成佛正因》理心非為佛正因義

《成佛正因》真如非心義

《成佛正因》第八識體非諸法正因義

《成佛正因》第八藏識非佛正因,與無漏法相應而生無漏智義

《成佛正因》報身佛建立凝然常有四失義

《成佛正因》受用身非自性身義

《成佛正因》捨離煩惱、所知二障種者說為法身義

《成佛正因》能變第八識不是常住法義

《成佛正因》約所依真如性,故說為常義

《成佛正因》真如與第八識非名性種性,無漏種子殊勝義

《成佛正因》第八阿賴耶識體不得作為菩薩性種性義

《成佛正因》真如界非為性種性,無始法爾行性方名為佛性義

《成佛正因》理性佛性體性常住非展轉相續義

《成佛正因》真如若能生,即是無常義

《成佛正因》一切眾生中同有真如,共一正因者,即是同數論外道義

《成佛正因》無種而能生,違多聖教義

《成佛正因》理心非成佛正因義

《成佛正因》執體空能生一切法,則同於無因論義

《成佛正因》真如能生無漏法,既違緣生義

《成佛正因》真如非生因,生因是無常法義

《成佛正因》真如非種子能生義

《成佛正因》真如作種子,有四過失義

《成佛正因》理性佛性與行性佛性義

《成佛正因》三種如來藏義

《成佛正因》據有種性而說應得因義

《成佛正因》了因、正因、生因辨義

《成佛正因》法身非本無今有、本有今無義

《成佛正因》五種性非本無今有辨義

《成佛正因》無行性人身中有行性佛性辨義

《成佛正因》事佛性,有即本有義

《成佛正因》無漏種不從有漏種生義

《成佛正因》有漏種不能熏習成無漏種義

《成佛正因》有漏熏習位,已有無漏心種子義

《成佛正因》真如及第八識非成佛正因,無漏種方為成佛正因義

《成佛正因》真如非有為法種,真如能生有為法者,違第一無常法為因義

《成佛正因》不定性二乘成佛義

《成佛正因》一闡提與佛性論理性佛性義

《成佛正因》無性有情不成佛義與密意說一闡提無種子義

 

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