再者：
「我法有以無， 是事終不成； 無我諸煩惱， 有無亦不成。」
我並無有因緣於有於無有而可成就，現在既然無我一切煩惱如何以有、無而可成？這是為什麼？
「誰有此煩惱， 是即為不成； 若離是而有， 煩惱則無屬。」
煩惱名之為能惱害於他，惱害他者應當是眾生，此眾生於一切處所推求並不可得。倘若說離於眾生但僅有煩惱，此等煩惱則為無有所屬。若說雖然無有我而煩惱屬於心，此事並非正理。這是為什麼？
「如身見五種， 求之不可得， 煩惱於垢心， 五求亦不得。」
例如身見，五陰（五蘊）之中身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見五種求不可得；一切煩惱亦於垢心之中，於身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見五種求亦不可得。又垢心於煩惱中，身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見五種求亦不可得。
再者：
「淨不淨顛倒， 是則無自性； 云何因此二， 而生諸煩惱？」
淨法、不淨法顛倒者，顛倒名之為虛妄法。若是虛妄法即是無有自體性，無有自體性則是無有顛倒。若是無有顛倒法，如何因顛倒法而生起一切煩惱？
問說：
「色聲香味觸， 及法為六種， 如是之六種， 是三毒根本。」
此色、聲、香、味、觸、法六入，為貪、瞋、癡三毒之根本，因此色、聲、香、味、觸、法六入而生淨法、不淨法之顛倒，因為淨法、不淨法之顛倒而生貪、恚、癡三毒。
回答說：
「色聲香味觸， 及法體六種， 皆空如炎夢， 如乾闥婆城。 如是六種中， 何有淨不淨？ 猶如幻化人， 亦如鏡中像。」
色、聲、香、味、觸、法六入，自體尚未與心和合之時為空無所有，如同陽炎、如同夢幻，如同幻化、如同鏡中之影像，但乃誑惑於心，並無有決定相。如是色、聲、香、味、觸、法六入中，如何有淨法、不淨法？
再者：
「不因於淨相， 則無有不淨； 因淨有不淨， 是故無不淨。」
若是不因於淨法，於先前並無有不淨法，為什麼說不淨法？所以說無有不淨法。
再者：
「不因於不淨， 則亦無有淨； 因不淨有淨， 是故無有淨。」
倘若不因不淨法，於先前並無有淨法，為什麼說淨法？所以無有淨法。
再者：
「若無有淨者， 何由而有貪？ 若無有不淨， 何由而有恚？」
無有淨法、不淨法之故，則不生貪、恚二毒。
問說：經中說常法等四種顛倒。如於無常法中見常法，是名為顛倒；如於無常法中見無常法，此則非為顛倒。其他的三顛倒亦是如是。有顛倒之故，顛倒者亦應當為有，為什麼說都無有？
回答說：
「於無常著常， 是則名顛倒； 空中無有常， 何處有常倒？」
若是於無常法中執著常法，名之為顛倒。一切法性空之中並無有常法，此中哪裡還有常法顛倒？其他的三顛倒亦是如此義。
再者：
「若於無常中， 著無常非倒； 空中無無常， 何有非顛倒？」
倘若執著無常法，說此無常法不名為顛倒者，一切法性空之中無有無常法。無常法無有之故，誰有如是非顛倒義？其他苦、空、無我法三亦是如此義。
再者：
「可著著者著， 及所用著法， 是皆寂滅相， 云何而有著？」
可執著名之為物，執著者名之為作者，執著名之為業，所用法名之為所用事，此事等皆是性空寂滅相。如 〈如來品〉 之中所說，所以說無有執著。
再者：
「若無有著法， 說邪是顛倒， 說正不顛倒， 誰有如是事？」
執著名為憶念想像分別此、彼、有、無法等。倘若無有此執著者，誰有如是邪顛倒？誰有如是正不顛倒？
再者：
「有倒不生倒， 無倒不生倒， 倒者不生倒， 不倒亦不生。 若於顛倒時， 亦不生顛倒， 您可自觀察， 誰生於顛倒？」
已經顛倒者，則乃更不再生顛倒法，已經顛倒之故。不顛倒者亦是不顛倒，無有顛倒之故。顛倒之時亦不顛倒，有兩種過失之故。您現在除去憍慢之心，善自觀察此等法，誰有如是顛倒者？
再者：
「諸顛倒不生， 云何有此義？ 無有顛倒故， 何有顛倒者？」
顛倒種種因緣法破之故，墮在不生法。彼等貪著不生法，說不生是顛倒實相。所以偈說，如何名之為不生而為顛倒法？乃至說無漏法尚且不名為不生相，更何況顛倒法是不生相。顛倒無有之故，如何有顛倒者？因顛倒而有顛倒者。
再者：
「若常我樂淨， 而是實有者， 是常我樂淨， 則非是顛倒。」
倘若常、我、樂、淨法是四實有自體性者，是常、我、樂、淨法則是非顛倒。這是為什麼？決定有真實事之故。如何說之為顛倒法？倘若說常、我、樂、淨顛倒是四無有者，無常、苦、無我、不淨法是四應當是實有法，不名之為顛倒。顛倒法互相違背之故而名之為不顛倒。這樣的說法並非為正理。這是為什麼？
「若常我樂淨， 而實無有者； 無常苦不淨， 是則亦應無。」
若說常、我、樂、淨法是四實際上無有，無有之故，無常法等四事亦不應當為有。這是為什麼？無有相因對待之故。
再者：
「如是顛倒滅， 無明則亦滅， 以無明滅故， 諸行等亦滅。」
如此者，即是如其義。滅一切顛倒之故，十二因緣法之根本無明亦息滅，無明滅之故而身、口、意三種行業乃至於老死等皆息滅。
再者：
「若煩惱性實， 而有所屬者， 云何當可斷？ 誰能斷其性？」
倘若一切煩惱即是顛倒法而且為實有性者，如何是可斷法？誰能夠斷其實有性？倘若說一切煩惱皆是虛妄法、無有自體性而可斷者，此說亦非正理。這是為什麼？
「若煩惱虛妄， 無性無屬者， 云何當可斷？ 誰能斷無性？」
倘若說一切煩惱虛妄法無有自體性，則是無有所屬，如何說可斷？誰能斷除此無有自體性法？