倘若說一切世間皆是空無所有者，即應當無有生無有滅。以無有生無有滅之故，則無有苦、集、滅、道四聖諦。這是為什麼？從集諦而生苦諦，集諦是苦諦之因、苦諦是其果。滅除苦、集二諦名之為滅諦，能到達滅諦名之為道諦。道諦是滅諦之因、滅諦是其果。如是苦、集、滅、道四聖諦乃是有因有果，倘若無有生、無有滅，則無有苦、集、滅、道四聖諦。四聖諦無有之故，則無有觀見苦諦、斷除集諦、證得滅諦、修行道諦。觀見苦諦、斷除集諦、證得滅諦、修行道諦無有之故，則無有預流果、一來果、不還果、最上阿羅漢果之四沙門果。預流果、一來果、不還果、最上阿羅漢果之四沙門果無有之故，則無有須陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿羅漢向之四向，無有得初果、得二果、得三果、得四果之四得者。若是無有此預流果、一來果、不還果、最上阿羅漢果、須陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿羅漢向之八賢聖，則無有僧寶。又於苦、集、滅、道四聖諦無有之故，於法寶亦無有。若是無有法寶、僧寶者，如何有佛寶？得佛法名之為佛寶，無有佛法如何有佛寶？您說一切法皆是空，則為毀壞佛、法、僧三寶。
再者：
「空法壞因果， 亦壞於罪福， 亦復悉毀壞， 一切世俗法。」
倘若受空法者，則是破罪福法以及罪福果報，亦破於世俗法。有如是等一切過失之故，一切法不應當是空。
回答說：
「汝今實不能，知空空因緣， 及知於空義，是故自生惱。」
您現在不解如何是空相？以什麼因緣而說空？亦不解此空義。由於不能如實了知之故，生如是種種疑惑與問難。
再者：
「諸佛依二諦，為眾生說法， 一以世俗諦，二第一義諦。 若人不能知，分別於二諦， 則於深佛法，不知真實義。」
世俗諦者，乃是一切法性空，而世間顛倒，所以生虛妄法，於世間說是實有法。一切賢聖真知其顛倒性，所以了知一切法皆是空而無有生，此於聖人乃是第一義諦名之為實。一切佛依是世俗諦、第一義諦二諦，而為眾生說種種佛法。倘若異生有情不能如實分別世俗諦、第一義諦二諦，則於甚深佛法不能了知真實義。若說一切法不生是第一義諦，而不需要第二世俗諦者，此說亦非正理。
這是為什麼？
「若不依俗諦， 不得第一義； 不得第一義， 則不得涅槃。」
第一義皆因語說言說，語說言說乃是世俗諦，所以說若是不依於世俗諦，於第一義諦則不可說。
若是不得第一義諦，如何得至於涅槃？所以一切法雖然無有生，而有世俗諦、第一義諦二諦。
再者：
「不能正觀空， 鈍根則自害， 如不善呪術， 不善捉毒蛇。」
若是異生有情鈍根不能善解空法，而於空有過失而生種種邪見。例如為了利益去捕捉毒蛇，因為不能善於捕捉毒蛇，反為毒蛇之所害。又譬如呪術，意欲有所作法而不能善成就，則還為自己所害。異生有情鈍根觀察空法亦是如此。
再者：
「世尊知是法，甚深微妙相， 非鈍根所及，是故不欲說。」
佛世尊以空法甚深微妙，不是異生鈍根所能了解，所以不意欲為彼等說。
再者：
「汝謂我著空，而為我生過。 汝今所說過，於空則無有。。」
您說我執著於空之故，為我生種種之過失。而我所說之諸法性空，於空亦還是空，無有如是過失。
再者：
「以有空義故， 一切法得成； 若無空義者， 一切則不成。」
以有空義之故，一切世間、出世間法皆悉能夠成就。若是無有空義，則一切世間、出世間法皆不能獲得成就。
再者：
「汝今自有過，而以迴向我， 如人乘馬者，自忘於所乘。」
您於一切有法之中，自己有其過失而不能夠自覺，而於空中見過失，就像有人乘坐馬卻而忘其所乘之馬。這是為什麼？
「汝謂我著空，而為我生過。 汝今所說過，於空則無有。」
您說一切法有決定性。若是如此者，則見一切法無有因無有緣。這是為什麼？若是一切法決定有自體性，則應當為不生不滅，如是不生不滅法如何需要用諸因緣法？
若是一切法從因緣而生，則無有自體性。所以一切法決定有自體性者，則是無有因緣法。
若是說一切法決定住於自體性，此說亦非正理。這是為什麼？
「即為破因果， 作作者作法， 亦復壞一切， 萬物之生滅。」
一切法倘若有決定性，則是無有因果等一切事。
如偈說：
「眾因緣生法，我說即是無， 亦為是假名，亦是中道義。 未曾有一法，不從因緣生， 是故一切法，無不是空者。」
眾因緣生一切法，我說即是空性。這是為什麼？眾緣具足和合而一切物生，此物屬於眾因緣之故而無有自體性，無有自體性之故空，空亦還是空。但乃為引導眾生之故，用假名而說，離於有法、無法之二邊，所以名之為中道義。
是法無有自體性之故，而不得說為是有，亦無有之空故，而不得說為是無有。
倘若一切法有性相者，則不需要相待眾緣而有，倘若不需要相待眾緣則是無有法，所以說無有不空法。您上面所說空法有其過者，此之過失現在還在於您對於空法之錯解。
這是為什麼？
「若一切不空， 則無有生滅， 如是則無有， 四聖諦之法。」
倘若一切法各各有自體性而不空者，則是無有生滅法。無有生滅法之故，則是無有苦、集、滅、道四聖諦法。
這是為什麼？
「苦不從緣生， 云何當有苦？ 無常是苦義， 定性無無常。」
苦諦不從緣生之故則是無有苦。這是為什麼？經中說無常法是苦義。倘若苦有決定性，如何有無常法？以不捨苦之自體性之故。
再者：
「若苦有定性，何故從集生？ 是故無有集，以破空義故。」
倘若苦有決定性者，則不應當再生苦，先前已經有苦之故。若是如此者，則是無有集諦，以毀壞空義之故。
再者：
「苦若有定性，則不應有滅， 汝著定性故，即破於滅諦。」
苦若是有決定性者，則是不應當有滅諦。這是為什麼？苦諦之性則無有滅諦之性之故。
再者：
「苦若有定性， 則無有修道； 若道可修習， 即無有定性。」
一切法若是決定有，則無有修道。這是為什麼？若是一切法實有者則為是常法，常法則為不可有增盛利益。倘若道諦為可修法，道諦則是無有決定性。
再者：
「若無有苦諦， 及無集滅諦， 所可滅苦道， 竟為何所至？」
一切法若是先決定有自體性，則是無有苦、集、滅、諦四聖諦。現在滅苦道，到底如何能至滅苦處？
再者：
「若苦定有性， 先來所不見， 於今云何見？ 其性不異故。」
倘若先於異生有情凡夫之時，不能見於苦性，現在亦不應當見苦性。這是為什麼？不見苦性決定之故。
再者：
「如見苦不然，斷集及證滅， 修道及四果，是亦皆不然。」
例如苦諦性，於先前不見者，於後亦不應當見。如此亦不應當有斷集諦、證滅諦、修道諦。這是為什麼？此集諦性於先來不而斷，現在亦不應當斷，此集諦性不可斷之故。此滅諦性先來而不證，亦不應當證，先來而不證故。此道諦性先來而不修，現在亦不應當修，先來而不修之故。所以於苦、集、滅、道四聖諦能見、斷、證、修之四種行，皆不應當是有。見、斷、證、修之四種行無有之故，預流果、一來果、不還果、阿羅漢果四道果亦是無有。這是為什麼？
「是四道果性， 先來不可得； 諸法性若定， 今云何可得？」
一切法若是有決定性，預流果、一來果、不還果、阿羅漢果四沙門果先來而未證得，現在如何可證得？若是可證得者，性則是無有決定義。
再者：
「若無有四果， 則無得向者， 以無八聖故， 則無有僧寶。」
無有預流果、一來果、不還果、阿羅漢果四沙門果之故，則是無有證得預流、一來、不還、阿羅漢之果。向果者，無有預流果、一來果、不還果、阿羅漢果、預流向、一來向、不還向、阿羅漢向之八賢聖故，則是無有僧寶。而經中說預流果、一來果、不還果、阿羅漢果、預流向、一來向、不還向、阿羅漢向之八賢聖，名之為三寶之僧寶。
再者：
「無四聖諦故， 亦無有法寶， 無法寶僧寶， 云何有佛寶？」
行苦、集、滅、道之四聖諦而證得涅槃法，若是無有苦、集、滅、道四聖諦則是無有法寶，若是無有法寶、僧寶二寶又如何當有佛寶？您以如是因緣，說一切法有決定性，則是毀壞佛、法、僧三寶。
問說：您雖然破一切法，那麼，究竟道阿耨多羅三藐三菩提應當是有，因此道之故，所以名之為佛。
回答說：
「汝說則不因，菩提而有佛， 亦復不因佛，而有於菩提。」
您說一切法有決定性者，則不應當因菩提而有佛、因佛而有菩提，是菩提、佛二性常決定之故。
再者：
「雖復勤精進， 修行菩提道， 若先非佛性， 不應得成佛。」
以是先無有自體性之故，如同鐵無有金之自體性，雖然反覆種種鍛煉，然而終究鐵並不成金。
再者：
「若諸法不空， 無作罪福者， 不空何所作？ 以其性定故。」
倘若一切法不空，終究無有人能作罪福法者。這是為什麼？罪福法之自體性於先前已經決定之故，又是無有作、作者之故。
再者：
「您於罪福中， 不生果報者， 是則離罪福， 而有諸果報。」
您於罪福法因緣之中皆是無有果報者，則應當離於罪福法因緣而有果報法。這是為什麼？果報法不需要待因即能出之故。
問說：離於罪福法可許無有善、惡果報法，但唯是從於罪福法而有善、惡果報法。
回答說：
「若謂從罪福，而生果報者， 果從罪福生，云何言不空？」
倘若離於罪福法無有善、惡果，如何說果法為不空？若是如此，離於作者則無有罪福法。您先說一切法不空，這樣的說法並非為正理。
再者：
「汝破一切法，諸因緣空義， 則破於世俗，諸餘所有法。」
您若是破眾因緣法之第一空義者，則是破一切世俗法。這是為什麼？
「若破於空義， 即應無所作； 無作而有作， 不作名作者。」
若是破空義，則於一切果法皆是無有作、無有因，又不作而有作法，又一切作者不應當有所作法，又離於作者應當有業法、有果報法、有受者。但此等事皆不是如此，所以不應當破空。
再者：
「若有決定性， 世間種種相， 則不生不滅， 常住而不壞。」
倘若一切法有決定性，則世間有種種相，天、人、畜生以及萬物，皆應當不生不滅、常住而不毀壞。這是為什麼？有實體性而不可變異之故。而現見萬物各有其變異相而生滅變易，所以不應當有決定性。
再者：
「若無有空者， 未得不應得， 亦無斷煩惱， 亦無苦盡事。」
若是無有空法者，則一切世間、出世間之所有功德，未證得者皆不應當證得，亦不應當有斷煩惱之聖者，亦無有苦能盡。這是為什麼？以其性有決定之故。
「是故經中說，若見因緣法， 則為能見佛，見苦集滅道。」
倘若異生有情見一切法從眾緣而生，此人即是能見佛法身，增盛利益其智慧，能見四聖諦之苦、集、滅、道諦，見苦、集、滅、道之四聖諦而證得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果之四果滅除一切苦惱，所以不應當破空義。倘若破空義則是破因緣法，破因緣法則是破佛、法、僧三寶，倘若破佛、法、僧三寶則是為自破。