良真

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…「隋唐五代三百七十年之佛教,南北異勢。關洛中心之北方佛教,固承北學因 隋、唐統一而大成者;然印度新新不斷之輸入,亦有以致之。

週六, 02 一月 2016 11:18

諸神變亦屬有為、無常

雖有神通能現變化、知他心而禁弟子現諸神異,然佛言:何謂真神足?為「但教弟子於空閑處靜默思道,若有功德,當自覆藏,若有過失,當自發露。如是,長者子,此即是我比丘現觀察神足。」

週六, 02 一月 2016 11:16

世尊說依,略有四種

世尊說依,略有四種:

一、法是依,非數取趣。二、義是依,非文。三、了義經是依,非不了義經。四、智是依,非識。

週六, 02 一月 2016 11:13

四重二諦相依義

問:佛法法門無盡時,以何法義門可爲勝義眞實諦門耶?

答:宗立四重二諦義,所謂:世俗諦具有四重,勝義諦亦然。

週六, 02 一月 2016 11:11

窺基與圓測對諸法勝義之詮釋

玄奘三藏二大弟子對於諸法勝義之詮釋:

. 依 窺基師義分:攝相歸性、攝境從心、攝假隨實、性用別論。

謬執色法(極微色)為真實有的見解:
. 色法相是變化、有為,然色性體現象是無為。
. 色法質能不變,雖瓶杯破轉換為夸克、粒子,亦是恆常,體無轉變故。
. 眾生雖歷經生死,然地、水、火、風四大色法恆存不變。

週五, 01 一月 2016 07:55

安住二諦為諸有情宣說正法

「舍利子!是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,安住二諦為諸有情宣說正法。何謂二諦?一、世俗諦。二、勝義諦。舍利子!雖二諦中有情施設俱不可得,而諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,方便善巧為諸有情宣說正法,令諸有情聞正法已,於現法中尚不得我,何況當得所求果證及能得者!

「具壽善現復白佛言:「若依世俗,施設因果分位差別,不依勝義,則應一切愚夫異生亦有預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提及佛無上正等菩提。」

週三, 30 十二月 2015 02:57

天台慧文十六特勝

由道宣律師所編撰的『續高僧傳』關於天台慧文禪師:

「時禪師慧文,聚徒數百,眾法清肅道俗高尚,乃往歸依從受正法,性樂苦節營僧為業,冬夏供養不憚勞苦,晝夜攝心理事籌度,訖此兩時未有所證。

週二, 29 十二月 2015 12:59

性寂相覺

其實要融合印度、漢語系佛學,最折衷的辦法即是性寂相覺。

真如卻為性寂,然藏識現象則有種種作用,除心所法、自受用身、報佛體外,無漏種雖不依藏識而有,然卻必須依於藏識而無漏等流,經中雖然說真如所緣緣種子,說明的是無漏淨種的部份,所以相覺則以華嚴、天台作為轉折,所謂一心三觀、一真法界。