良真

良真

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論:「諸句義中,且常住者,若能生果,應是無常,有作用故,如所生果。」

此句雖言勝論所執,然現今學習佛法者亦多執此,其實,不論此能生果換成心、空性、法性,皆是無常義,以能生、有作用故無常。

因邪見殺害眾生,皆因自心愚癡故起,有癡則不入見諦,異生性故未入正性離生。

由癡故殺眾生,或由貪,貪著其味、財等戲樂故殺,或由瞋心發故殺眾生,如誅戮怨敵以邪見說成大福而殺,故殺,不論咒殺、自殺、他殺、瞋殺等,皆不離癡,愚癡邪見故。

週六, 02 一月 2016 11:51

日本不流行大乘非佛說

大乘非佛說之說,只是日本幾位學者的建立,並非全然的,你不能因為這幾位學者的建立,就說是日本全部學者、甚至佛弟子的意見。沒聽過日本有印度學佛教學會?所謂的印度學,主要是以印度盛行的佛學作為基礎研究,諸如中觀、唯識、毗曇、阿含等教義。這個學會初代理事長由宮本正尊先生擔任,這個學會也參與大正藏SAT的數位佛典計畫,不論研究目標與結果如何,相信對於印度佛學的也能夠有所貢獻。

窺基法師『成唯識論料簡』大正藏未收,然於卍續、卍新篡與新文豐合本有收。料簡之意,為簡別、抉擇諸法正訛,雖單有二卷,然對於五時、三時教、三乘、一乘、定性、不定性等義多有概說。

週六, 02 一月 2016 11:39

成就聖凡的抉擇心識為第六識

《成唯識論》破六識(意識)能執持善惡法種、薰習義。

「有說六識無始時來依根境等前後分位事雖轉變而類無別,是所熏習能持種子,由斯染淨因果皆成,何要執有第八識性?彼言無義,所以者何?執類是實則同外道,許類是假便無勝用,應不能持內法實種。又執識類何性所攝?

週六, 02 一月 2016 11:36

唯識基師破世事乖宗難

世事乖宗難:
若唯內識似外境起,寧見世間情、非情物處、時、身、用,定、不定轉?

《楞伽經》云:「阿梨耶識,名空如來藏。具足熏習無漏法故,名不空如來藏。」藏識有漏, 虛妄不實,故名為空;能含一切無漏種,故名如來藏。四智種子體是無漏,非虛妄法,由近善友,多聞熏習,漸次生長,當成四智。四智之因,名不空如來藏。藏是含藏,因性義故,猶如種樹生長圓滿。其涅槃性體是無為,本來而有,自性清淨,後逢善友,斷障所顯。雖一真如,逢緣證別,名四涅槃。---《妙法蓮華經玄贊》窺基

週六, 02 一月 2016 11:29

阿毘達磨法蘊足論佛弟子義

尊者大目乾連造《阿毘達磨法蘊足論》說:「又諸有情,已離欲貪,非佛弟子,說名眾生。(雖離欲貪,然且暫伏欲貪、已證初禪故能伏,然尚未證真解脫諦故非入聖弟子列。)

週六, 02 一月 2016 11:27

五百比丘聞佛滅度,皆大悲泣

時,五百比丘聞佛滅度,皆大悲泣,宛轉號咷,不能自勝,捫淚而言:「如來滅度,何其駛哉!世尊滅度,何其疾哉!大法淪翳,何其速哉!群生長衰,世間眼滅。」譬如大樹根拔,枝條摧折;又如斬蛇,宛轉迴遑,莫知所奉 。

週六, 02 一月 2016 11:24

何謂名言?謂表義、顯境

何謂名言?謂表義、顯境。是故眼見色法而生種種分別功能,則歸為顯境名言,現行故。