週六, 24 十月 2015 05:38

禪定的正邪如何辨別?

作者
中國。北京。圓明園 中國。北京。圓明園

智者大師於「 釋禪波羅蜜次第法門」中提到如何驗知禪定的虛實,什麼是邪禪?除了一般修學四念處、不淨觀、六大觀、念佛三昧等止觀外,也容易因為在禪定的前行中,未依持種種的方便、正確的知見,而導致邪禪的發生。

當這些境界發生的時候,不可不察覺,若不察覺,則容易導致邪禪而難出離,這也是為什麼修學止觀一定要有淨念不斷、而不是採用教外別傳的無念為宗,二者根本不同,許多人將無念的狀態當成修學止觀的方法,用這樣的方式除了難以發起正定外,也容易入邪見、或者貪欲增盛、瞋恨增盛而無法控制。


邪禪的狀態有幾種,如下:

一、觸體增減者:如動觸發時,或身動手起腳亦隨,然外人見其兀兀如睡,或如著鬼,身手紛動,或坐時見諸異境,此為增相。減者,動初發時,若上若下,未及遍身,即便漸漸滅壞,因此都失境界,坐時蕭索,無法持身,此為減相。(靜坐時,身體自然跳動、或者跳舞、見種種幻覺、上下觸動而無法令身止息)

二、定亂:定者,動觸發時,識心及身為定所縛,不得自在,或復因此便入邪定,乃至七日不出。亂者,動觸發時,心意撩亂,攀緣不住。

三者、空有:空者,觸發之時,都不見身,謂證空定。有者,觸發之時,覺身堅䩕,猶如木石。

四、明闇:明者,觸發之時,見外種種光色,乃至日月星辰青、黃、赤、白種種光明。闇者,觸發之時,身心闇暝,如入暗室。

五、憂喜:憂者,觸發之時,其心熱惱,憔悴不悅。喜者,觸發之時,心大慶悅,勇動不能自安。

六、苦樂:苦者,觸發之時,身心處處痛惱。樂者,觸發之時,甚大快樂,貪著纏緜。

七、善惡:善者,觸發之時,念外散善覺觀,破壞三昧。惡者,觸發之時,即無慚無愧等諸惡心生。
...
或者入二十種邪禪中,而能知世間吉凶、神通奇異,現希有事、或時噉食糞穢而蠱惑眾生,不可不察:
復次,二十種邪中,隨有發一邪法,若與九十六種道鬼神法,一鬼神法相應,而不覺識者,即念彼道,行彼法,於所得法中,鬼神隨念便入。因是證鬼神法門,鬼加其勢力,或發諸深邪定,及智慧辯才,知世吉凶,神通奇異,現希有事,感動眾生,廣行邪化,或大作惡,破人善根,或雖作善,而所行偽雜。世人無智,但見異人,謂是賢聖,深心信伏。然其內心顛倒,專行鬼法,常以鬼法教人,故信行之者,則破正戒,破正見,破威儀,破淨命。或時噉食糞穢,裸形無恥,不敬三尊、父母、師長;或毀壞經書、形像、塔寺,作諸逆罪,斷滅善根,現平等....。

或者於色、聲、香、味、觸五塵起諸貪愛,特別為男女欲愛,皆為邪禪,縱使有什麼表象的文字名堂,皆為邪定:
二、明貪欲中即有三種發相:一、外貪欲;二、內外貪欲;三、遍一切處貪欲。一、外貪欲煩惱發者,若行人當修定時,貪欲心生,若是男子,即緣於女,若是女人,即緣於男子,取其色貌、姿容、威儀、言語,即結使心生,念念不住,即此是外貪婬結使發相。二、內外貪欲煩惱發者,若行人於修定之時,欲心發動,或緣外男女身相、色貌、姿態、儀容,起於貪著,或復自緣己身形貌,摩頭拭頸,念念染著,起諸貪愛,是以障諸禪定,此即內外貪欲煩惱發相。三、遍一切處貪欲煩惱起者,此人愛著內外如前,而復於一切五塵境界資生物等皆起貪愛,或貪田園、屋宅、衣服、飲食,於一切處貪欲發相。

倘若遇到這些境界、或者專門說這些境界的人,就要特別注意、小心。

該論後面又藉由提婆菩薩教導大眾修學阿那波那提到幾種現象:
. 末代相承, 說法教授自不修禪, 既無內道,出言即便破人修定,若觀提婆之說,乃以禪定為要。世人顛倒,實可哀哉。
. 復有人言:「禪法一向不得處眾說之。」敬尋提婆在大眾中廣說禪定,今時豈頓杜口?
. 但不得言:「我證是法,某證是法,及禪祕密微妙境界。」向人說此,獲罪不輕。何故獲罪不輕?廣求利養、蠱惑眾生、令眾癡迷故獲罪也,楞嚴經中,多有所言。

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