唯識量

又有二法,能越眾苦。謂能超越諸惡趣苦,及能超越生死大苦。一者、深見現法當來諸過患故;遠離惡行。二者、心常安定,精勤修習菩提分法。

凡夫於色見我、異我、相在

雜阿含經中說,凡夫於五蘊見有真實我、不同色等五蘊之我、與色等五蘊不一不異之我。

而多聞聖弟子,「不於」色等五蘊中見有真實我、不同色等五蘊之我、與色等五蘊不一不異之我。

如經說:「佛告比丘:「愚癡無聞凡夫,於色見我、異我、相在,於受、想、行、識,見我、 異我、相在:於此生我慢」。


比丘白佛:「善哉所說,歡喜隨喜。更有所問:世尊!云何得無我慢」?

佛告比丘:「多聞聖弟子,不於色見我、異我、相在,不於受、想,行、識,見我、 異我、相在」。」

許多學者著重的重點在於見我、異我、相在這三種我上,然此三我正為佛陀所說之凡夫見,而非多聞聖弟子見。

有人說,此於五蘊不即不離、非一非異之我正為如來藏,孰知如來藏本為無漏法種,非我、我所。

或者說,此不即不離、非一非異之我為不可知我、正為婆沙、龍樹等所破分別論者見。

另外,正因為於五蘊執見我、異我、相在我,故而有於此生我慢。非我、不異我、不相在(N'etaṃ mama n'eso'ham asmi na m'eso attā)(巴利文),即無我、無我所,五蘊不在我中,我不在五蘊中,見我、異我、相在不相在我皆為凡夫見故。

或有人說四大遍我,此亦為佛陀所破。如經中說:「爾時、世尊告諸比丘:「 愚癡無聞凡夫,於四大身厭患,離欲,背捨而非識。所以者何?見四大身有增、有減,有取、有捨,而於心、意、識,愚癡無聞凡夫,不能生厭,離欲,解脫。所以者何?彼長夜於此保惜繫我,若得、若取,言是我,我所,相在,是故愚癡無聞凡夫,不能於彼生厭,離欲,背捨。」

或有人說六識身、乃至第八識為真我,此亦為凡夫見,末那恆緣第八識見分為我故有我見、我愛、我貪等生死煩惱、相續不絕,
第八識尚且不是我、更何況無漏意識為我?

阿含經中常有以對話方式來論議,須知,有些是以破凡夫見、有些則是建立聖弟子見,不可不詳細學習。如此經中說:「愚癡無聞凡夫,於色見我、異我、相在,於受、想、行、識,見我、 異我、相在:於此生我慢。」而聖弟子則「不於色見我、異我、相在,不於受、想,行、識,見我、 異我、相在」。

多了一個「不」字,意義就完全不同。

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