唯識量

又有二法,能越眾苦。謂能超越諸惡趣苦,及能超越生死大苦。一者、深見現法當來諸過患故;遠離惡行。二者、心常安定,精勤修習菩提分法。

塞建陀羅阿羅漢

日本。岐阜縣。岐阜市。岐阜城山上佛寺 日本。岐阜縣。岐阜市。岐阜城山上佛寺

塞建陀羅阿羅漢(唐言悟入,即正理論眾賢論師之本師也)。

大唐西域記云:「迦濕彌羅國,佛牙伽藍東十餘里,北山崖間,有小伽藍,是索健地羅大論師,於此作眾事分毘婆沙論。」)所造之《入阿毘達磨論》中提到:「先業所引六處相續無間斷因,依之施設四生五趣,是名命根亦名為壽。故對法說:「云何命根?謂三界壽、此有實體能持煖識。」

 

如伽他言:

壽煖及與識  三法捨身時
所捨身僵仆  如木無思覺

契經亦說:「受異熟已名那落迦,乃至非想非非想處應知亦爾。若異命根無別有法,是根性攝。遍在三界,一期相續無間斷時,可依施設四生五趣,生無色界起自上地善染污心,或起下地無漏心時依何施設?化生天趣起善染時應名為死,若起無記應復名生,撥無命根有斯大過。」

然此論所及之壽煖識為先業所引六處相續而有無間斷因,先業者何?善、惡、非善非惡所引方能續生六處,依 彌勒菩薩《瑜伽師地論》卷九云:「眼處云何?謂眼識所依淨色。由此於色,已見、現見、當見。如眼處,如是乃至意處,隨其所應,盡當知。」依《集論》解: 「:何等眼根?謂四大種所造,眼識所依清淨色。」眼處意指為淨色(神經元)、其他耳處、鼻處等亦如是,除意根,意根者,依《瑜伽師地論》:「若此六識為彼六識等無間緣;即施設此名為意根,亦名意處,亦名意界。」

此論亦說:「苾芻當知:此唯有想唯有言說,如是諸法皆是無常。有為緣生由此故苦,謂生時苦住等亦苦,於此眾苦永斷無餘,除棄變吐盡離染滅寂靜隱沒,餘不續 起名永不生。此極靜妙。謂一切依除棄愛盡離滅涅槃,所言一切依除棄者:謂此滅中永捨一切五取蘊苦,言愛盡者:謂此滅中現盡諸愛,得此滅已永離染法故名為 離,獲此滅已眾苦皆息故名為滅,證此滅已一切災患煩惱火滅故名涅槃。」足見修觀行者亦當須除一切所依除棄愛盡方能滅諸愛而離染,故為涅槃、亦是滅諦也。

 

閱讀 187 次數