週四, 10 十二月 2015 07:09

俗諦於世人為實,於聖人為不實。

作者
日本。京都。櫻花 日本。京都。櫻花

提婆菩薩《百論。破空品》:「外曰:若空,不應有說。修妒路若都空,以無說法為是,今者何以說善惡法教化耶?

內曰:隨俗語故,無過。修妒路諸佛說法常依俗諦、第一義諦,是二皆實,非妄語也。如佛雖知諸法無相,然告阿難入舍衛城乞食。若除土木等城不可得,而隨俗語故,不墮妄語。我亦隨佛學,故無過。


外曰:俗諦無不實故。修妒路俗諦若實,則入第一義諦;若不實,何以言諦?

內曰:不然。相待故,如大小。修妒路俗諦於世人為實,於聖人為不實。

譬如一柰於棗為大,於瓜為小,此二皆實。若於棗言小,於瓜言大者,是則妄語。如是隨俗語故,無過。」

吉藏法師《百論疏》說:「問:《大品》云:「凡夫不知世諦,若知,則是須陀洹。」今云何言凡夫有俗諦?

答:今文就二於論之,於凡是實故名諦,故《涅槃》云:「世人知者,名為世諦。」《大品》云不知者,不知此有是空有故,不知俗諦。聖人達有無所有,即知無所有有,故聖人知世諦也。

又有四種義:一者、二諦義;二、依二諦說法義;三、說二諦義;四、二諦說義。二諦義者,如前有於凡,是實為諦,空於聖,為實是諦。依二諦說者,若說空是實,依真諦說,說有是實,依世諦說。說二諦者,依二諦還說二諦也。二諦說者,一往言於無言,名說真諦,言於言,名說世諦,此則世諦說,得說世諦,得說真諦,真諦不可說。如《中論‧四諦品》言說是世俗也。然世諦雖言,言而常絕,故世諦雖說,即是不說,真諦雖無說,而不礙說,故得真諦說。」

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