良真

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《成唯識論》破六識(意識)能執持善惡法種、薰習義。

「有說六識無始時來依根境等前後分位事雖轉變而類無別,是所熏習能持種子,由斯染淨因果皆成,何要執有第八識性?彼言無義,所以者何?執類是實則同外道,許類是假便無勝用,應不能持內法實種。又執識類何性所攝?

世事乖宗難:
若唯內識似外境起,寧見世間情、非情物處、時、身、用,定、不定轉?

《楞伽經》云:「阿梨耶識,名空如來藏。具足熏習無漏法故,名不空如來藏。」藏識有漏, 虛妄不實,故名為空;能含一切無漏種,故名如來藏。四智種子體是無漏,非虛妄法,由近善友,多聞熏習,漸次生長,當成四智。四智之因,名不空如來藏。藏是含藏,因性義故,猶如種樹生長圓滿。其涅槃性體是無為,本來而有,自性清淨,後逢善友,斷障所顯。雖一真如,逢緣證別,名四涅槃。---《妙法蓮華經玄贊》窺基

尊者大目乾連造《阿毘達磨法蘊足論》說:「又諸有情,已離欲貪,非佛弟子,說名眾生。(雖離欲貪,然且暫伏欲貪、已證初禪故能伏,然尚未證真解脫諦故非入聖弟子列。)

時,五百比丘聞佛滅度,皆大悲泣,宛轉號咷,不能自勝,捫淚而言:「如來滅度,何其駛哉!世尊滅度,何其疾哉!大法淪翳,何其速哉!群生長衰,世間眼滅。」譬如大樹根拔,枝條摧折;又如斬蛇,宛轉迴遑,莫知所奉 。

何謂名言?謂表義、顯境。是故眼見色法而生種種分別功能,則歸為顯境名言,現行故。

…「隋唐五代三百七十年之佛教,南北異勢。關洛中心之北方佛教,固承北學因 隋、唐統一而大成者;然印度新新不斷之輸入,亦有以致之。

雖有神通能現變化、知他心而禁弟子現諸神異,然佛言:何謂真神足?為「但教弟子於空閑處靜默思道,若有功德,當自覆藏,若有過失,當自發露。如是,長者子,此即是我比丘現觀察神足。」

世尊說依,略有四種:

一、法是依,非數取趣。二、義是依,非文。三、了義經是依,非不了義經。四、智是依,非識。

問:佛法法門無盡時,以何法義門可爲勝義眞實諦門耶?

答:宗立四重二諦義,所謂:世俗諦具有四重,勝義諦亦然。