良真

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週二, 08 三月 2016 15:28

略提華嚴經疏科文表解

一般所熟知的《華嚴經疏鈔》實際上是將《華嚴經疏》與《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》作為會本。

清涼澄觀法師,早年從南陽慧忠、荷澤神會門下之徒修學禪宗、爾後才方轉為以經論為主軸的修學,特別以華嚴經為主。

複習大論,這一段論文頗為重要。藏識雖然為根本心,然藏識含藏一切有漏種,於異生位種現不斷故有種種執取(雖然執取者非藏識),故大論說:「若出世間諸法生已,即便隨轉,當知由轉依力所任持故。然此轉依與阿賴耶識互相違反,對治阿賴耶識,名無漏界,離諸戲論。」即表示轉依與藏識違反,知道了藏識,與真見道位中所說的真如所顯並不同,現代人將見道位與證得藏識畫成等號並不正確如理,真見道證真如後於相見道位才以真如空性去證得藏識與七轉識下品轉四智菩提。

週日, 28 二月 2016 04:58

菩薩知眾生心行義

龍樹菩薩於《大智度論》中說:「知眾生心種種法中處處行,如日光遍照,菩薩悉知眾生心行有所趣向而教之,言:「一切眾生趣,有二種:一者、心常求樂;二者、智慧分別,能知好惡。汝莫隨著心,當隨智慧;當自責心:汝無數劫來,集諸雜業而無厭足,而但馳逐世樂不覺為苦。汝不見世間貪樂致患,五道受生,皆心所為,誰使爾者?汝如狂象蹈藉殘害,無所拘制,誰調汝者!若得善調,則離世患。當知處胎不淨、苦厄,猶如地獄;既生在世,老病死苦,憂悲萬端。若生天上,當復墮落。三界無安,汝何以樂著?如是種種呵責其心,誓不隨汝。」是為菩薩知眾生心行。

清辨所計依他、遍計皆虛妄有,護法依世俗依他有、遣遍計執。

故護法《廣百論釋論》中說:「無有少法生,亦無少法滅,淨見觀諸法,非有亦非無。此亦不能證依他起其性非有。所以者何?此頌意明遍計所執自性差別,能詮所詮其體皆空,無生無滅,離執淨見,觀諸世間,因緣所生,非無非有,故此非證依他起無。若有依他,何緣經說一切法性,無不皆空?又契經言:佛告善現:色等諸法,自性皆無。復有經言:佛告大慧:一切法性,皆無有生,先有先無,不可生故。此有密意,密意如何?謂此諸經唯破遍計所執自性,非一切無;若一切無,便成邪見。

週日, 14 二月 2016 09:56

本性能生即是有為法

由真諦三藏翻譯的《金七十論》,亦即《僧佉論》,為數論宗論書,由西元四、五世紀時由自在黑所造,後由世親菩薩破之。

其實龍樹菩薩亦在其中論等著疏中廣破數論所執,然後佛法傳到了中國後,類似金七十論的立論還是轉變成為以佛法名相替代而成為像似佛法,多為人不知。

《大乘密嚴經》卷2〈顯示自作品4〉:「爾時金剛藏菩薩摩訶薩言:「密嚴佛土是最寂靜、是大涅槃、是妙解脫、是淨法界,亦是智慧及以神通諸觀行者所止之處,本來常住不壞不滅,水不能濡、風不能燥,非如瓶等勤力所成尋復破壞,非諸似因及不似因之所成立。

週六, 02 一月 2016 12:44

真如與阿賴耶識差異略說

真如與阿賴耶識差異略說,近人不論是否學習佛法,但對於佛法三時教中的法義混淆,甚者或以假亂真、或以相代性、或以有為法替無為法,雖言弘揚法相唯識學,然卻不解唯識學勝義諦,或誤解藏識體性為人發呆、意識空白狀態為第八本識而貶斥唯識學為不了義,或以中觀見破唯識義,此皆為未明契經所言義而自創其義,期盼學習佛法者,能深入契經、智慧如海:

週六, 02 一月 2016 12:42

異生性略說

異生性者,謂不得聖法之有情。得聖法者,謂離異生性。然不得聖法者何?謂未出離生死、俱諸貪、嗔、癡、慢、疑等併諸邪見有情,以其未能現觀諸法無常、苦、 空、無我、乃至四諦十六心品觀,恆以染汙末那緣彼異生有情所生彼界、彼世、彼境而妄執實有。然彼異生性亦是假立、以得與非得做不得為性,得非得者,亦假立 故、不離心故。以是故,心染、眾生染,心淨、眾生淨。然染汙心品,總不離眾生自心習氣薰習而成,依對法而言,與清淨心品相對,以一真法界言,實無染汙、清 淨、客塵、心相等,絕對待故、非安立諦故。

涅槃無為法非賴耶藏識自受用身。

那麼,一切法無藏識可否?曰:不可。或有說言九識、十識、一切識皆無義,皆為藏識所攝故。

週六, 02 一月 2016 12:35

唯識難數論宗義

 「又大等法,皆三合成,展轉相望,應無差別。是則因果、唯量、諸大、諸根差別,皆不得成。若爾,一根應得一切境,或應一境,一切根所得。世間現見,情與非情,淨、穢等物,現、比量等,皆應無異,便為大失。故彼所執,實法不成,但是妄情,計度為有。」