良真

良真

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週四, 22 十月 2015 15:04

中道雙照二諦

智顗(智者)大師在其『維摩經玄疏』中提到,地論、攝論宗之謬見,其建立論點與『成唯識論』勝義勝義諦同,如卷九:「然勝義諦:略有四種:一、世間 勝義:謂蘊處界等。二道理勝義:謂苦等四諦。三證得勝義:謂二空真如。四勝義勝義:謂一真法界。此中勝義依最後說,是最勝道所行義故,為簡前三故作是說, 此諸法勝義亦即是真如,真謂真實顯非虛妄,如謂如常表無變易,謂此真實於一切位常如其性故曰真如,即是湛然不虛妄義,亦言顯此復有多名,謂名法界及實際 等,如餘論中隨義廣釋。此性即是唯識實性。」智者以「一實諦」表玄奘三藏所揉「成唯識論」之「二空真如」義,意義皆同,諸法一味故。

週四, 22 十月 2015 15:03

三種熏習義

 《攝大乘論》卷一︰「復次,此阿賴耶識差別云何?略說應知或三種,或四種。此中三種者,謂三種熏習差別故:一、名言熏習差別,二、我見熏習差別,三、有支熏習差別。」

週四, 22 十月 2015 15:00

五蘊觀略論

問曰:一般之凡夫修行者,如果想要求取解脫,應當如何修證呢? 答曰:應當修學兩種觀法:一、人空觀。二、法空觀。有情生死之本,莫過於人、法二執,迷惑身心總相,所以執著人我為真實有;迷惑五蘊自相,所以計著法我為 真實有。計著人我者,當用初觀照之,了知五蘊乃是和合而假名稱之為人,一一諦觀後,但只見五蘊,求人我之虛妄相,終不可以得之。

龍樹菩薩『大智度論』關於有為法、無為法相。

週四, 22 十月 2015 14:05

初學般若

初學般若以兩萬五千頌般若而入,後小品般若而進,爾後又以曼殊室利般若、理趣般若兼閱寶積,然佛說佛母、勝天王、仁王般若亦善入心,是為法同一味, 三時說法而相應瑜伽,若學法未能一味,是為所知障,所知境界無法了知故。至今十數年矣,忡忡歲月、不可返復。 十萬頌般若尚未修學完畢,時光奔速,難保隔日不再於此土。

週四, 22 十月 2015 14:02

非安立諦者,真如是也

總是從人生經驗豐富的朋友身上學到許多金錢無法得到的智慧,不論這種智慧是世間智、還是出世間智。

週四, 22 十月 2015 13:55

複習世親菩薩『俱舍論』

俱舍論者安慧救之,如「梵云悉恥羅末底,唐言安慧。即糅雜集,救俱舍論破正理師,護法論師同時先德,南印度境羅羅國人也。妙解因明善窮內論,扇徽猷於小運,飛蘭蕙於大乘,神彩至高固難提議。」---成唯識論述記。窺基

週四, 22 十月 2015 13:49

瑜伽真實義品略記-18

如是菩薩,所有一切菩薩所作,皆為如是五勝利業之所攝受。云何一切菩薩所作?謂自安樂而無雜染,普能成熟一切佛法,普能成熟一切有情,護持如來無上正法,摧伏他論精進勇猛正願無動。

週四, 22 十月 2015 13:46

瑜伽真實義品略記-17

菩薩依此四如實智,能正了知八種分別。於現法中正了知故,令當來世戲論所攝所依緣事不復生起;不生起故,於當來世從彼依緣所起分別亦不復生。如是分別及依緣事二俱滅故,當知一切戲論皆滅,菩薩如是戲論滅故,能證大乘大般涅槃。

週四, 22 十月 2015 13:44

瑜伽真實義品略記-16

愚夫於此四如實智有所闕故,不現前故,便有八種邪分別轉,能生三事,能起一切有情世間及器世間。謂由如是邪分別故起諸雜染,起雜染故流轉生死,於生死中常流轉故,恆有無量隨逐生死種種生老病死等苦流轉不息。