菩薩藏佛教學會

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週五, 20 七月 2018 14:49

知苦而不斷苦

她看起來很獨立、開朗。

其實我們都不了解她。

人們喜歡對他人品頭論足、像是穿著、談吐,再者,就是看對方的長相來決定一個人的第一印象。

幾十歲的光陰,從小就因為社會重男輕女的愚癡而讓她失去了教育的機會。

不過,她也很爭氣,靠著半工半讀,讀到了日本以前的帝國大學之一:京都大學,每一學期也拿到獎學金。

但是,人生總有小確幸的時光,對她來說並沒有,家中唯一支持她的父親,英年早逝。她沒辦法,只能跟著社會風氣為了結婚而結婚。

依照法律上的繼承權,子女皆可以平分父親的財產,但她選擇了全部留給她唯一的弟弟,沒有一絲一毫的怨言。

再過幾十年,她還是覺得她的弟弟縱使成家立業還是像小孩一樣,畢竟是她唯一的親弟弟,誰也不能說她弟弟的壞話,就連她先生也是如此,絕對不能說她親弟弟的壞話一字、一句。

所以,她不需要這些物質,像是房地產、現金、有價證券等。

她認為她靠自己就能夠存活於社會,她確實也很努力的工作。

她的外表始終看起來很年輕,雖然已經過了四十歲。或許是因為腦袋裡頭沒有算計他人想法的關係吧,看起來就像是大學生一樣的清純、秀麗。

唯一的嗜好,就是翻閱金剛經、藥師經,雖然不懂裡面在說什麼,但她始終非常虔誠的雙手合一、頂禮再三而手持書籍而默誦。

再將誦經的功德給她尚在人間的母親與弟弟。

「願我所有讀誦經典一切功德,回向給某某某。希望他們一切平安、順心,事業穩定發展、外出平安順利。」

雖然求的是世間法,但是,並非每個人具備修學斷煩惱障、所知障的。過去本有種子尚未現行、或者僅具備人天善法的種子。這些,並不是很重要,每個人都有他的選擇。

雖然她的家人認為:女人始終是潑出去的水,嫁人了,就是別人家的人了。

但她能夠做到的,除了每日努力在這五濁惡世的世間工作外,就是透過讀誦經典、回向給家人的方式,來證明她心中對他們的愛。

她的家人對她並沒有愛。

但她依舊如此。

為什麼佛法上講苦、集、滅、道為聖諦?

這是因為諸聖者於此四諦同謂為諦,如實了知、如實觀見苦、集、滅、道;一切眾生不如實知、不如實見,是故諸諦唯名聖諦,聖者所證故。

那麼,我們一生的苦是指什麼?生時發生種種身、心苦受,非生自體,即是其苦,為苦的因緣,故說為苦。

乃至求不得苦,由所求不得因緣發生種種身心苦受,非求不得體即是苦。為苦因緣,故名為苦。

而由色、受、想、行、識五取蘊苦,亦能夠顯了我們的壞苦、行苦。

這是為什麼?

因為色、受、想、行、識五取蘊具備苦受、樂受、不苦不樂三種覺受,這種覺受就是苦蘊所積聚。而於苦苦中,一般人、或者解脫聖者對於苦諦的了知有所不同,一般人只是暫時知道:哦!好苦啊。卻不能現前相續觀察苦,等到過一陣子後,又開始重複製造苦的行為。

而解脫聖者能夠了解苦諦而證解苦諦,了知苦苦性極可厭患而於苦諦不斷覺觀、發起智慧而轉種種苦。

知道苦而不知道斷除苦的方法,即是一般人。而知道苦、能夠觀察種種苦、進而斷除種種煩惱障、進而現前觀察諸苦、苦所集等,斷惑證真,是為解脫聖者。


週四, 19 七月 2018 16:23

觀呼吸悟入緣起

在鍵盤上敲下每個文字。

名、句、文身,一連串的組合,成為能夠讓人喜悅、讓人悲傷、讓人覺得世界還有希望的文章,再集結成為書籍或者是數據性的資料庫。

每個人的人生就是不同內容的書籍或者是數據性的資料庫,或許分類也差不多,但是內容絕對不會重複。

縱使我們出身在同一個家庭,面對日後的生命體本身所發展的一系列轉化,不論是好、壞,都不會跟家庭的成員重複,當然,其中有共、不共之分,這裡所說的重複,是說同樣的生活、習慣、思考模式、性格、乃至人生。

大論說:「又經無量諸識流轉。後後尸骸新新發起,乃至今者最後尸骸,諸識流轉。」

人生是無法複製的。

我們可以一比一的複製電腦裡面的硬碟,再拷貝到其他的電腦設備上,但是,我們的心識,唯識宗所說的阿賴耶識,本身是沒有善惡分別、非善非惡的無記性,裡頭的種種有漏貪、瞋、癡,或者可以說是你人生的記憶、感動、仇恨的種子等,是沒辦法複製到其他人身上的。

所以,讓自己休息個幾分鐘,重新出發。

修觀行者如何能夠依止呼吸悟入緣起?

我們應當如是作意觀察、尋求:此呼吸入出息是依於何種因、何種緣?如是細細縝密觀察,如是悟入,此呼吸入出息依身而緣身、依心而緣心故有呼吸入出息,利根者則能觀察入出息即為自己的一生,不到幾秒鐘即結束。

依身緣身等者的依是指入出息的依處,而緣,則是說增上緣。所謂呼吸入出息,要以身、心作為所依處,以及為增上緣之故。

我們觀察、尋思、求證;此身此心何依何緣?如是相續不斷細細觀察、尋思、求證後,如實悟入,原來此身此心依緣於眾生的命根(生命體)。

然後再更加觀察、尋思、求證:那麼,此命根何依何緣?如是相續不斷細細觀察、尋思、求證後,如實悟入,如是命根(生命體),依緣先行。

再作細微一點的觀察、尋思、求證:如是先行何依何緣?如是相續不斷細細觀察、尋思、求證後,如實悟入,如是先行依緣無明。

我們再不斷的返觀了知無明依緣而先行,先行依緣於命根,命根依緣於身、心,身、心依緣於入息、出息。

如是觀察、了知無明依緣先行等之修觀行者:於前說尋思、觀察、求證,從後向前顯示緣起的道理。此說了知,從前向後顯示眾生之流轉相。所謂由無明為所依緣先行而得生,如是乃至身、心為所依緣入息、出息而得轉。

進而能夠觀察、了知無明滅故行滅,行滅故命根滅,命根滅故身、心滅,身、心滅故入、出息滅。

這就是由呼吸入出息悟入緣起。

修觀行者於此緣起悟入多分相續住,名為善習修。

是名為悟入緣起法修習。

如是修觀行者於緣起法悟入善修習之後,又能夠於種種行如實觀察、了知諸法從眾緣生,而悟入無常。

倘若一切法本來沒有、現在卻因緣而生、有已散滅,即是生法、老法、病法、死法。倘若是生法、老法、病法、死法,即是純大苦蘊。

而這些確實是苦,就是沒有一個實體我能離苦、有我則不苦故,有苦則無實我,既然不得自在,就沒有自在的實體我,而能遠離種種對生命體的宰主想的我見。

修觀行者如是名為由無常、苦、空、無我行而悟入苦聖諦。

眾生以不淨為淨、以苦為樂、以無常為常、以無我為我,故產生種種非如理作意,而有種種的苦,如實了知確實是苦,故能出離愛等苦受、苦想。

週一, 16 七月 2018 10:09

生生亦是有,有有亦是生

時間過的真快。

總覺得人生就是如此。

無常積聚,而眾多無常變化中,我們總是要體驗人生寶貴、值得捧在心上的美好事物。

而這美好的事物不需要跟她人分享,因為特別珍貴的緣故。

所謂的出社會,變成一兩台筆記型電腦、背包、公事包,以及幾個瑣碎的小物品,諸如錢包、各式各樣的卡。

週一, 28 五 2018 02:16

譬如死屍,穢好花園

復次,檢其惡行,事即偏邪。

汝謂貪欲即是道,陵一切女;

而不能瞋恚即是道,害一切男。

唯愛細滑觸是道,

畏於打拍苦澀觸,則無有道,

週二, 22 五 2018 13:56

無間業同分

最近抽空重新校對《瑜伽師地論》一百卷。

其實,對於一般學人來說,五無間業是比較熟悉的,但是,於無間同分(無間業同分)則若不學、不熟悉《瑜伽師地論》者,則往往容易犯下而不知。所謂的「同分」有幾種意思,自性、形相、加行、所緣、隨順等同分。

另外,《成唯識論》中說的同分是指依有情身心相似分位差別,而假立同分。

週二, 15 五 2018 15:41

獨處

每個人每一天都需要獨處。

減少閱讀垃圾訊息、特別是被動式的接收訊息那種的資訊,接收多了,心識也會跟著負面,產生不善心所。

學會獨處,不論是旅行、閱讀、窩在一個小房間、杜絕外界的聯繫,甚至保持禁語,意識心就會特別的清楚觀察到自身潛意識的種種有漏種子現行。

再學會靜坐,現代的新興宗教也好、傳統的宗教也罷,不需要依靠信仰也行,只是純然的靜坐著。

一個人、一張椅子、一個房間、不張嘴、眼睛輕輕閉上。

週一, 16 四月 2018 03:44

《瑜伽師地論釋》略說

《瑜伽師地論釋》之論書,此論乃最勝子等諸菩薩造之,傳言當時有七百卷之多,而今只流傳一卷矣,對於亟欲修學三轉法輪者,實為一大憾事也;發覺到此論釋中有諸多法義可供諸學人深入探討,如論中云:「如入楞伽契經中說:『若觀真義,除去分別,遠離瑕穢,無有能取,亦無所取,無解無縛,爾時在定,當見瑜伽,不應疑慮。」

此中總雲離有情無始計著心識之能取、所取遍計所執性,雙印能取、所取空,爾時當證瑜伽,此中所表之瑜伽者,即為真如法性,以瑜伽之相應銓說真如無為法性。

週一, 16 四月 2018 03:43

般若燈論釋 觀如來品 表解

波羅頗蜜多羅三藏曾於那爛陀寺 戒賢論師下學習十七地論,貞觀七年到達中國,並於中國長安(今 西安)大興善寺翻譯般若燈論釋、大乘莊嚴經論、以及寶星陀羅尼經之前,曾於突厥傳授佛法。

般若燈論釋為清辨解釋龍樹《中論》之註釋論書,而「般若燈論」即是《中論》,講授的為無分別智,此論書相傳有有六千偈,梵文本現今已不存在,現存的翻譯版本皆為簡譯 。清辨師事僧護,僧護與無著菩薩為同一時代人,而僧護的弟子除了清辨外,以佛護、解脫軍最出名。學者認為清辨與護法展開「空有之諍」,其實兩位均為高手,沒什麼好爭,有我才有爭,只是在解釋二諦義上的層面不同罷了,彼此的論義角度也不同。

該論釋觀如來品主要針對修多羅人(經部師)及鞞世師、阿毗曇人、犢子部、多摩羅跋外道、自部人(中觀派,如佛護論師等)、外道號聰慢者、彌息伽外道(彌曼差派、即聲論派)做種種法義辯駁,最後再以自宗立義作為結尾。

 

週六, 16 十二月 2017 06:54

西安 大慈恩寺(大雁塔)

從西安西站,輾轉進入到市區中,一路堵車到旅館,隨處可見的古蹟與大廈錯落於市區,而大慈恩寺大雁塔則隸屬於雁塔區。隨意買個菜包充飢,當然此行的目的不在美食,而在於見識西安古蹟。

西安,一直是中國古長安城的著稱,擁有十三朝古都之稱,從西周、秦、西漢、新莽、東漢、西晉、前趙、前秦、後秦、西魏、北周、隋、唐為止。也有人持著十四朝古都的理論,認為大夏王朝也算是,畢竟陝西省省會隸屬西安。亦有人持十七朝古都,將武則天建立的武周政權、黃巢起義建立的大齊政權、李自成起義建立的大順政權同時也收錄。不過官方歷史的論點,還是以十三朝古都作為依據。

週日, 26 十一月 2017 14:22

空、空性、空相真實義略說

有為法有相故,生時有滅、滅時有生,倘若有為法已生,生無所用;倘若有為法未生,生無所生,那麼,有為法與生亦應該不會有差異分別。這是為什麼呢?生若是生法,應該有生生法如是又應該有生,是的話,則犯無窮過。

 

倘若生生法更沒有生者,那麼,生則不應該有生,生性俱生之自性故。倘若生無有生者,那麼,有為法亦應該不會有生,如是生不可得,滅法亦復如次。所以說,「一切法空不生不滅,是為實。」

 

那麼,空與空空有什麼樣的差異?

 

簡單的說,空破色、受、想、行、識五蘊,空空則破空。

 

空倘若是法,空則為已破,空倘若不是法,空又何所破呢?

 

空破一切法,唯有空在,而空破一切法已,空亦應捨離,所以說,須是空空。

 

譬如說,空緣一切法,空空但緣空。就像一大力武士能破一切賊,而更復有人能破此大力武士一樣,空空就是這樣的道理。又像生病吃藥一樣,對症下藥後能治療疾病,疾病已經獲得治療後,藥品亦應當不再服用,倘若疾病好了卻又一直服用藥品,則就像藥物上癮、或者滋生其他副作用一樣、亦為疾病。

 

以空滅除一切煩惱疾病,擔心眾生執著空又成為了另外一種疾病,所以說,以空捨空,是名空空。

第一義勝義諦空呢?第一義名為諸法實相、不破不壞故,是諸法實相亦是空。怎麼說呢?無受、無著故。倘若諸法實相有的話,應受、應著。以諸法實相無實故,不受、不著,倘若有受、有著諸法實相者,即是虛誑法,遍計所執性故。再者,諸法中第一義勝義法名為涅槃。涅槃有二:有餘、無餘涅槃。一切法不離第一義勝義諦,第一義勝義諦不離諸法實相,能使諸法實相空,是名為第一義勝義諦空。 

 

另外,有為法、無為法亦是空,有為法,名因緣和合生,故名為有為法,有眾因緣故,包括色、受、想、行、識五蘊,眼、耳、鼻、舌、身、意六根與色、聲、香、味、觸、法六塵十二入、以及十八界之眼界、色界、眼識界,耳界、聲界、耳識界,鼻界、香界、鼻識界,舌界、味界、舌識界,身界、觸界、身識界,意界、法界、意識界。無為法,名無因緣,常不生不滅如虛空。

 

有為法具備兩種因緣故空,第一、沒有一實我、我的以及恆常不變異法求不可得故空。第二、有為法、有為法相空,於此無有不生不滅法故空,無所有故。再者,見道的聖者不緣有為法而證得道果,以現量觀察有為法空故、於有為法心不繫著故,心不繫著故空而證得道果。

 

再者,離開了有為法,則沒有無為法。這是為什麼呢?有為法實相即是無為法,無為法相者,並不是有為法,只是為了顛倒執著的眾生分別假說的緣故。有為法相者,生法、滅法、住法、異法,無為法相者,不生法、不滅法、不住法、不異法。若無為法有相者,則是有為法。有為法生相者,則是四聖諦之集諦,滅相者,則是盡諦,倘若不集,則沒有作法,倘若沒有作法,則不滅,是名無為法如實相。

 

若證得諸法實相,則不復墮生法、滅法、住法、異法相中。此時,不見有為法與無為法和合,不見無為法與有為法和合,並且於有為法、無為法不取任何相,是為無為法。這是為什麼呢?倘若分別有為法、無為法,則於有為法、無為法生起種種障礙。倘若斷除異生本俱種種憶想分別,滅除諸緣,以無緣實智,不墮異生數中,則能證得涅槃無為法。

 

那麼,有為法,因緣和合而生,無自性故空,我們可以理解,但是無為法並不是因緣所生法,無破無壞,常若虛空,為什麼也是空?如同剛才說的,若除有為法,則沒有無為法,有為法實相即是無為法。倘若有為法空,無為法亦是空,以有為、無為二事不異故。再者,有眾生聽聞五蘊、十二入(處)、十八界有為法種種過罪,反而執著無為法,以執著無為法,而成為了另外一種相上的執著,進而漏生種種有漏結使。 

 

倘若無為法也是空的話,與斷滅邪見有什麼不同?斷滅論者也說一切無啊?斷滅邪見論者並不信有涅槃可證,然後生種種邪見心,說一定沒有涅槃法可證。無為法空者,破取涅槃相,是為與斷滅論的差異,而不是說沒有涅槃可證哪!再者,倘若眾生捨棄有為法而執著無為法,以執著的緣故,無為法即成為了有為法,有相故是有為。所以說,雖然破無為相,與斷滅論的邪見並不相同,是名有為法、無為法空。

 

再者,一切法皆是畢竟空,此畢竟空亦空,空無有法故,亦無虛實相待法。畢竟空者,破除一切法,令無所有的緣故,名為畢竟空;倘若小有遺餘,不名為畢竟空,倘若言相待法故應有虛、實法的話,亦不是如此,相待法亦是有為法故。

 

觀無常法則是入空之初門,倘若諦觀種種法無常,種種法則為空,所以說,聖人初以四諦十六行觀察世間法無常,見種種所執著物皆屬無常法,無常法則能生苦法,以苦法的緣故,觀行者心生厭離生出離心想。倘若無常、空相,則不可執取,如幻如化的無常法非真實法,是名為空,所觀察的外物既然是空,能觀察的我亦是空,是名為無我。

 

再者,畢竟空是為真空,有二種眾生:一者、多習欲愛法;二、多習種種邪見法。欲愛多者,貪愛而生執著,以其所執著法無常的緣故,生起種種憂愁等苦。佛法為這樣的人說:「你所執著的種種事物,都是無常法、可敗壞的緣故,你卻將無常法當成常住不變異的法,當然會生起種種苦法。應該觀察你自己執著的事物確實能生起種種苦法,不應該對其產生種種執著。」這就是無作解脫門。而對於邪見多的眾生說,分別種種有、無、一、異等生滅法,以不知實的緣故,而產生種種邪見,佛法為了這樣的眾生直接說諸法畢竟空。再者,倘若有所說法、皆是可破法,以可破故空。所見法既然是空、見者亦是空,是名畢竟空。

 

見道位的聖者確實了知有為無漏法,從有漏法緣生的緣故,確實明白有漏法虛妄不實緣所生法,什麼叫做實法?離開了有為法,沒有無為法。如同先前說的,有為法實相,即是無為法。所以說,一切法畢竟不可得故,叫做畢竟空。

 

那麼,佛為什麼說眾生往來生死,本際不可得?這是為了讓眾生了知久遠已來往來生死輪迴確實為無常大苦蘊,令其生起厭患心、出離心。如是眾生無量劫以來,受生死苦惱,本際初始不可得故,心生怖畏,發出離心願斷種種結使,譬如無常法雖為一邊,佛以是無常法而度眾生。無始法也是如此,雖為是一邊,亦以是無始法而度眾生,為了方便度眾生,令生出離心、厭心的緣故,說有無始法,但並不是實有法,這是為什麼?倘若無始法實際有,不應該說無始法空。再者,倘若無我、無我所,自然證得法空,以眾生多半執著我及我所故,佛但說無我、無我所,我們應當了知一切法空,倘若我、我所法尚不執著,更何況其他種種法?所以說,眾生空、法空,終歸第一義勝義諦,是名為性空。

 

再者,空相也不可得。這是為什麼呢?倘若有空相,則沒有罪福法;沒有罪福法的緣故,亦沒有現在、未來世。再者,一切法相待而有,怎麼說呢?倘若有空法,應當有實法;倘若有實法,應當有空法。空性尚且沒有空相,何況有實法。再者,倘若沒有我者,則沒有種種生死縛法、沒有種種解脫法,亦沒有從現在世到未來世受種種善、惡、罪、福法,亦沒有業種、因緣、異熟果報。如是種種因緣,了知無我性尚且不可得,更何況執著有一我性?

 

無生無滅性亦不實。為什麼呢?倘若是實法,則墮於常見;若一切法常,則沒有善惡罪福法,假設有者常有,無者常無,就會產生無者不生,有者不失的過失,不生不滅性尚且不可得,何況生滅法性?無來無去,無入無出法也是如此。

 

再者,性空者,從本已來空。譬如世間眾生,說虛妄不久者是空,如須彌、金剛等物,以及證果的聖者所了知的法,以為是真實不空。為了斷除眾生此種疑惑的緣故,佛說此等法雖然堅固相續久住,皆亦是性空,而證果的聖人無漏慧,雖然能夠度眾生,破除種種煩惱,性不可得故,也是為空,故為性空。又眾生說色、受、想、行、識五蘊、十二入、十八界皆空,但是真如、法性、實際,是其實性而不空,佛欲斷眾生此種疑惑的緣故,但分別說五蘊、十二入、十八界法,以及真如、法性、實際,皆亦是空,是名性空。有為性有三相:生相、住相、滅相;無為性亦有三相:不生相、不住相、不滅相。有為性尚且空,何況有為法?無為性尚且空,何況無為法?以是種種因緣,性不可得,說名為性空。

 

那麼, 佛為什麼說有善、惡、非善非惡業有果報?倘若有業有果報,實際上則不能說空。

 佛說法有兩種:一者、無我;一者、無法。為了執著常見、識神有常者故,為說無作者;為執著斷滅見者故,為說有善、惡、非善非惡業有業果報。倘若眾生聽聞說沒有一實際的我者、作者,進而轉墮入於斷滅邪見中,為了這樣的眾生說有善、惡、非善非惡業有業果報。此五蘊能續生種種業,而不至後世,此五蘊因緣,生五蘊受業果報相續故,說受業果報。如同懷孕的母子身體雖然不同,而因緣相續的緣故,當母親服了藥,兒病逐漸好轉。如是現在世、未來世五蘊雖然不同,而善、惡、非善非惡罪福業由於因緣相續的緣故,從現在世五蘊的因緣,受未來世五蘊的果報。

 

有人說過去、未來法空,是名無法空,現在及無為法空,是名有法空。這是為什麼?過去法滅失變異歸無,未來法因緣未和合,未生、未有、未出、未起,以是故名無法。諦觀了知現在法及無為法現有故名為有法。是無法、有法二俱空故,名為無法有法空。又有人說:無為法無生法、住法、滅法,是名為無法;有為法有生法、住法、滅法,是名為有法,如是無法、有法,名為無法有法空。 

---初稿、未校

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