如『阿毘達磨大毘婆沙論』卷第四。雜蘊第一中世第一法納息第一之三：
「問： 見道位中，具觀四諦，何故但說觀苦諦耶？答見道位中，先觀苦諦，以相麁顯是故偏說。問：四種行相，皆現觀苦，何故但說苦行相耶？答：理應具說而不說者，當 知此中是有餘說。有說此文但應作如是說，先現觀欲界苦，後合現觀色無色界苦，不應言為苦，而復言為苦者有何意耶？答：四行相中，苦最居首故且說苦類顯餘 三，有說以苦行相久遠所傳，過去如來應正等覺，皆於諦首標苦名故。有說以苦行相，唯屬苦諦故偏說之，非常行相通屬三諦，空非我行相屬一切法故。有說此苦行 相，能違諸有能棄生死，勝餘行相順厭心故。乃至嬰兒雖得種種上妙飲食，適欲食時有人語言，此食有苦即便棄捨，是故偏說。有說以苦行相易可信受，謂內外道老 少愚智皆信有苦，是故偏說。有說苦相麁顯易以智知纔說即了，是故偏說。如智於所知，覺於所覺，行相於所行，根於根義，能緣於所緣，應知亦爾。」

那麼，什麼稱之為『五蘊』？色受、想、行、識五蘊爾；那麼，要如何去作種種觀行呢？身則是為色蘊，所謂地、水、火、風四大者是也，其行相如何呢？其性堅硬的 話，即是為『地大』，有潤滑之作用者，即稱為『水大』，有能令身產生煖之作為者，即稱為『火大』動轉為性者，即是風大；若能觀心者，乃是其餘之四蘊，所謂 受、想、行、識是也，那麼，其相又是如何呢？能夠領納者，稱之為『受』，能取相者乃為『想』，造作種種活動者，乃名之為『行』，而能夠了別者，即稱之為 『識』；若是能夠依此身心相，諦觀了了分明，而於一切處，但只見五蘊的話，若要求人我相，終不可得也，此名之為『人空觀』，乘此觀行，能出於『分段生死』，永處於涅槃，此等名為『二乘解脫』。
 
那麼，計著法我者，當用後面所說之意觀照之，了知一一蘊，皆是從因緣所生，皆無其自性，若欲 求蘊相者，了不可得，則即是為五蘊皆為空，此名之為『法空觀』，若是能夠二觀雙照者，了知人我法二者，畢竟空無所有，離開一切諸所怖畏之事，而能度一切苦 厄，出離『變異生死』，此名為『究竟解脫』。

如 『成唯識論』卷第六：
「俱生者唯修所斷細難斷故。見所斷十實俱頓斷。以真見道總 緣諦故。然迷諦相有總有別。總謂十種皆迷四諦。苦集是彼因依處故。滅道是彼怖畏處故。別謂別迷四諦相起。二唯迷苦八通迷四。身邊二見唯果處起。別空非我屬 苦諦故。謂疑三見親迷苦理。二取執彼三見戒禁及所依蘊為勝能淨。於自他見及彼眷屬。如次隨應起貪恚慢。相應無明與九同迷。不共無明親迷苦理。疑及邪見親迷 集等。二取貪等准苦應知。」

 
問曰：若欲求解脫，只是了妄而證真，但能契入真如法理，疾然無念，則便離開一切束縛，何須要假興生 起觀察諸蘊，來求證解脫果，豈不是違背道理之作為嗎？答曰：離開諸蘊之真妄，是要如何而來訂立？而且談到五蘊者，乃是身心之異名，一切修行者若不能夠識自 身心，那麼，真妄又何能夠懸契呢？不能夠了達真妄之本，於一切諸行徒然妄施也，所以，經中才說：『若於虛空，終不能成。』就是在說明此也，而且，計著人我 者，乃是凡夫之所執愛也；計著法我者，乃是二乘行者之所滯留爾，所以，才令其修證人、法二種空觀，方能夠了妄而證真，豈可離開虛妄有漏之五蘊而別妄修證 也。
 
卷九又說：「然此見道略說有二：一真見道，謂即所說無分別智，實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠，雖多剎那事方究竟而相等故總說 一心。有義：此中二空二障漸證漸斷，以有淺深麁細異故。有義：此中二空二障頓證頓斷，由意樂力有堪能故。二相見道：此復有二：一觀非安立諦有三品心，一、 內遣有情假緣智能除軟品分別隨眠。二、內遣諸法假緣智能除中品分別隨眠。三、遍遣一切有情諸法假緣智能除一切分別隨眠。前二名法智各別緣故，第三名類智總 合緣故，法真見道二空見分自所斷障無間解脫，別總建立名相見道。」--- 2007年