故唯佛教是了義經，順三法印[1]等，可歸依故；諸外道教非了義言，違三法印等，不可歸故。
設有聖教，唯說佛教為了義言，外道所說名非了義。
以此門通，非佛教中唯了義故。
詮常非常門者，
如《涅槃經》第六卷[2]說：「又聲聞乘名不了義，無上大乘乃名了義。
若言如來無常變易，名不了義；若言如來常住不變，是名了義。」
此經意言，若經中說佛是法身常住不變，名為了義；與此相違，名不了義。
《解深密經》、《瑜伽‧決擇》七十六[3]說：「世尊往昔唯為發趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪，雖是希奇，然是有上，是未了義」，即顯大乘是了義經，聲聞乘教名非了義。
此中一往依乘所明，名為了義，非諸大乘無不了義，聲聞乘經都無了義。
如次當引如是證文。
故依《涅槃》詮真常佛，名為了義；詮非常佛，名非了義[4]。
顯了顯密門者，
《瑜伽論》中四十五[5]說：「又諸菩薩於如來所，深植正信，深植清淨，一向澄清，唯依如來了義經典，非不了義。
了義經典為所依故，於佛所說法毗奈耶不可引奪。
以佛所說不了義經，依種種門辨本性義猶未決定，尚生疑惑，非了義故。」
即依此文，於大乘中顯了言教，名為了義；隱密言教，非了義經。
《解深密經》及〈決擇分〉[6]亦作是說：「世尊在昔第二時中，唯為發趣修大乘者，依一切法皆無自性，無生無滅，以隱密相轉正法輪，雖更希奇，而亦有上，猶未了義。」
即說一切性皆是空，三無性教，名非了義。
《成唯識論》第九卷[7]說：
「故佛密意說一切法皆無自性，非性全無。
說密意言，顯非了義。」
故大乘經說諸法相，言非顯了，所詮不究竟，名不了義；言若顯了，所詮究竟理，名了義經。
此據能詮顯了無異，名了義故。
言略語廣門者，
《瑜伽‧決擇》六十四[8]說：
「不了義經者，謂契經、應頌、記別等教，世尊略說，其義未了，應更當釋。
了義教者，與此相違，應知其相。」
此中意說，雖是大乘明顯之教，初但略說，談理未盡，所明未周，名為不了；不是所詮非究竟理，名為不了。
由此即顯：
諸聲聞乘亦有了義，除契經等，餘自說等，語具廣故，名了義經；大乘之中明顯之教，契經等中，說法言略，語未廣故，亦有不了。
此依說義言有廣略，名了不了；非約所詮理是究竟非是究竟，名了不了。
此中，
第一為令有情捨邪歸正，名了不了：一切佛經，皆名了義；外道所說，名為不了。
第二為令捨小歸大，名了不了：一切大乘，皆名了義；諸小乘教，名為不了。
第三為令捨隱歸顯，名了不了：一切大乘顯了言教，皆名為了；雖是大乘，說法隱密，名為不了。
第四為令知法廣略，名了不了：諸重頌經，言略不盡，皆名不了；非重頌經，言廣盡故，說名為了。
以此四門了不了義，釋一切教了不了言，故大乘經雖皆名了，而於其中復應取捨。
勸諸弟子依了義者，隨其所應，當廣思擇，隨所講教，當應配之。
上來總是教益有殊。
第二、時利差別，復分為二：
初敘古說，後述今文。
敘古說中復分為二：
初敘古說，後敘其非。
敘古說者，
後魏有菩提流支[9]法師，此名覺愛，唯立一時教。
佛得自在，都不起心，有說不說，但眾生有感，於一切時，謂說一切法。
譬如天樂，隨眾生念，出種種聲；亦如末尼，隨意所求，雨種種寶。
《花嚴經》[10]云：「如來一語中，演出無邊契經海。」[11]
《維摩經》[12]云：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解，或有恐怖或歡喜，或生厭離或斷疑。」[13]
故無一教定頓定漸。
又《無量義經》[14]言：「我得道來四十餘年，常說諸法不生不滅，不去不來，無此無彼，無得無失，一相無相，但由眾生悟解不同，得諸果異。」
《法花》[15]亦言：「一雨普潤，三草二木[16]，生長不同。」
《優婆塞經》[17]言：「三獸渡河，淺深成別。」
故知諸教，但總一時，無二、三等。
又古來大德立有頓漸二教，為諸菩薩大根大莖，說《花嚴》、《楞伽》[18]、《大雲》[19]、《法鼓》[20]、《勝鬘》[21]等經。
一會之中，說二諦[22]理盡，名之為頓；大不由小起，故名為頓。
始從佛樹[23]，終至雙林[24]，從淺至深，漸次說法，因果[25]、三歸[26]、五戒[27]、十善[28]等法，三乘[29]有教[30]，《阿含》[31]等經，《維摩》[32]、《思益》[33]、《大品》[34]空教[35]，《法花》一乘[36]，《涅槃》[37]等說常住佛性[38]，皆是漸教[39]。
會通三乘，大由小起，名為漸也。
又菩提流支法師亦立二時教。
《楞伽經》說漸頓者，莫問聲聞[40]、菩薩[41]，皆漸次修行，從淺至深，名為漸也；頓者，如來能一時頓說一切法，名之為頓。
又有二教：
一者、半教；
二者、滿教。
《涅槃經》言：「云何解滿字，及與半字義？」[42]
又云為聲聞乘而說半字，為菩薩乘而說滿字。
又《勝鬘經》言有作四聖諦、無作四聖諦，聲聞知有作，佛知無作[43]。
《瑜伽》等說安立諦[44]、非安立諦[45]，唯說安立名為半教，通說非安立名為滿教。
又有二教：
一、生空教；
二、法空教。
《二十唯識論》云：「依此教能入，數取趣無我，所執法無我，復由餘教入。」[46]
此以二空二障，以明半、滿。
又有二教：
一、勝義諦[47]；
二、世俗諦[48]。
晉時有隱士劉虬[49]立五時教[50]，或有說云真諦三藏立五時教，然菩提流支法師別作文疏破之。
真諦居梁，流支在魏，故知不是真諦等作。
第一時者，佛初成道，為提謂、波利[51]等五百賈人[52]，但說三歸、五戒、十善世間因果教，即《提謂等五戒本行經》[53]是，未有出世善根器故。
第二時者，佛成道竟，三七日[54]外，十二年中唯說三乘有行之教，未為說空，即《阿含》等小乘經是。
第三時者，佛成道竟，三十年中說彼三乘同行空教，即《維摩》、《思益》[55]、《大品》[56]等經是。
第四時者，佛成道竟，四十年中說有一乘，猶未分明演說佛性常住實有，尚說無常佛[57]，顯一乘佛果[58]以為真實，即《法花經》是。
以前未明一乘義故，此中猶未分明演說常住佛性故。
第五時者，謂雙林中說諸眾生悉有佛性常住佛教，即《涅槃經》、《大悲經》[59]等是。
此雖可爾，既無經論誠文說之，未可依信。
前來總是敘古說也。
敘其非者，
只如第一、菩提流支法師唯立一時教者，若廢事談理，及在一會有大小機，可如所說。
若唯被大，如《勝鬘經》[60]；或但被小，如《遺教經》[61]。
或初有大無小，如《花嚴經》至〈入法界品〉[62]方有聲聞；初有小無大，雖未見文，理必應爾。
如斯等教，義類甚多。
或有諸經全分、多分，大小教異，言唯一時，深為猛[63]浪，豈無一會頓發三乘之心，及無漸入大乘者也？
第二、古德說有頓漸，理雖可然，定判諸經為頓漸者，義即難解。
只如《花嚴經》中〈入法界品〉，五百聲聞[64]在于會坐，列名歎德；又舍利弗將六千弟子從自房出，文殊師利為說十法，即發無上正等覺心。
《楞伽經》中亦列聲聞在于會坐。
《法鼓經》[65]中說窮子喻，與《法花經‧信解品》[66]同。
《勝鬘經》說三種意生身[67]一乘之義。
《攝大乘》[68]云引攝一類不定性故，非為頓教。
《花嚴》等經未必從首至末皆是為被大根行說，並名為頓。
定說五時所說之經為漸教者，後當敘非。
第三、又菩提流支法師依《楞伽經》立頓漸二教者，此亦不然。
彼經以佛能頓說法，以說為頓；以三乘人漸次修學，名之為漸。
以行為漸，非約教時，亦不可取。
又第四、依《涅槃經》等，立半、滿教者，彼皆據所明理有盡不盡，以明半、滿；不定依逗機，直往、迂會，以明半、滿。
第五、劉虬立五時者，今者且依菩提流支法師斥破，是義不然。
《提謂經》[69]說五百價人將受五戒，先懺悔彼五逆[70]、十惡[71]、謗法[72]等罪，得四大本淨[73]、五陰本淨、六塵本淨、吾我本淨[74]。
時提謂等得不起法忍[75]，三百價人得柔順忍[76]，二百價人得須陀洹果[77]，四天王等得柔順忍，三百龍王得信忍[78]，自餘天等發無上道[79]意，十億天人皆行菩薩十善[80]。
提謂長者滅三界苦[81]，得不起法忍，即是初地[82]，或第八地[83]。
又《普曜經》[84]第二七日，提謂等五百價人施佛麨[85]蜜，佛與授記：「汝於來世當得作佛，名曰齊成。」
云何但言第一時中世間教也？雖作此破，義亦難知。
既有賈[86]人得預流等，何不此日名轉法輪，至五比丘[87]法輪方轉？由未分明說三乘者同所觀諦故，未名轉法輪。
次第二時十二年中唯說有教者，覺愛破云，是亦不爾。
成道五年說《大般若》[88]，正明實相。
又第七年為八菩薩說《般舟三昧經》[89]，正明眾生五蘊本空。
又第九年說《抰掘摩羅經》[90]，第十年中說《如來藏經》[91]，皆明涅槃佛性深理。
又《提謂》、《普曜》等經皆明菩薩行[92]。
又與價人授記成佛，明初成道，已說大乘。
又《摩訶般若大品經》中，說佛在鹿野[93]轉四諦輪[94]，無量眾生發聲聞心，無量眾生發獨覺心，無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，行六波羅蜜[95]，無量菩薩得無生法忍[96]，住於初地、二地、三地，乃至十地，無量一生補處菩薩[97]一時成佛。
又成道竟，第二七日說《十地經》[98]。
云何乃言十二年內唯說有教，不說大乘？
只如《法花經》云：「於三七日中，常思惟是事。」[99]
即成道[100]竟，三七日中，不說法也。
[1] 三法印 （名數）一切之小乘經，以三法印印之，證其為佛說，大乘經以一實相印印之，證其為大乘之了義教。一、諸行無常印，行有遷流之義，謂有為法。言一切之有為法，念念生滅而無常也。是為諸行無常印。二、諸法無我印，行之名局於有為法，法之名。通於無為法。言一切有為無為諸法中無有我之實體。是諸法無我印也。三、涅槃寂靜印，言涅槃之法。滅一切生死之苦而為無為寂靜。是涅槃寂靜印也。智度論二十二曰：「佛法印有三種：一者一切有為法念念生滅皆無常，二者一切法無我，三者寂滅涅槃。（中略）摩訶衍中說諸法不生不滅，一相所謂無相。」玄義八曰：「釋論云：諸小乘經，若有無常無我涅槃三印，即是佛說，修之得道，無三法印即魔說。大乘經但有一法印，謂諸法實相，名了義經，能得大道，若無實相印，即是魔說。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[2] 勘 《大般涅槃經》卷第六：「依了義經不依不了義經，不了義經者，謂聲聞乘聞佛如來深密藏處，悉生疑怪，不知是藏出大智海，猶如嬰兒無所別知，是則名為不了義也。了義者，名為菩薩真實智慧，隨於自心，無礙大智，猶如大人無所不知，是名了義。又聲聞乘名不了義，無上大乘乃名了義。若言如來無常變易，名不了義；若言如來常住不變，是名了義。聲聞所說應證知者，名不了義；菩薩所說應證知者，名為了義。若言如來食所長養，是不了義；若言常住不變易者，是名了義。若言如來入於涅槃，如薪盡火滅，名不了義；若言如來入法性者，是名了義。」
[3] 勘 《瑜伽師地論》卷第七十六：「勝義生菩薩復白佛言：「世尊初於一時，在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中，唯為發趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪，雖是甚奇，甚為希有，一切世間諸天人等，先無有能如法轉者，而於彼時所轉法輪，有上有容，是未了義，是諸諍論安足處所。」
[4] 勘 《大般涅槃經疏》卷第六：「三、「其後不久」下，正治眾生復起無常之病。前破邪常，說無常教，眾生不解，定執一切皆是無常，還復成病。譬如癡人，謂鹿為馬，智人語言，此鹿非馬，雖知鹿無馬，而執無為馬，何處復有無是馬耶？故無馬是病，起無常倒。復有多種：一謂佛果無常，此病易見；二謂生死無常，此病難見。何者？生死即是真常佛性，既謂無常，寧不是病？文云「王復得病」者，眾生病也。文為二：一、正起病；二、根緣扣佛。初如文。次「即命是醫」下，根緣扣佛，如遣使命醫。古本云：「我今病重，困苦欲死。」
[5] 勘 《瑜伽師地論》卷第四十五：「云何菩薩修正四依？謂諸菩薩為求義故，從他聽法，不為求世藻飾文詞。菩薩求義，不為求文而聽法時，雖遇常流言音說法，但依於義，恭敬聽受。又諸菩薩如實了知闇說、大說；如實知已，以理為依，不由耆長、眾所知識補特伽羅、若佛、若僧所說法故，即便信受，是故不依補特伽羅。如是菩薩以理為依，補特伽羅非所依故，於真實義，心不動搖，於正法中，他緣匪奪。
又諸菩薩於如來所，深殖正信，深殖清淨，一向澄清，唯依如來了義經典，非不了義。了義經典為所依故，於佛所說法毗奈耶不可引奪。何以故？以佛所說不了義經，依種種門辯本性義猶未決定，尚生疑惑，非了義故。若諸菩薩於了義經不決定者，於佛所說法毗奈耶猶可引奪。又諸菩薩於真證智見為真實，非於聞思但識法義，非真證智。是諸菩薩如實了知修所成智所應知者，非唯聞思所成諸識所能了達。如實知已，聞如來說最極甚深所有法義，終不誹毀。是名菩薩修正四依。依正四依善修習故，略顯四量，謂所說義、正理、大師、修所成慧真實證智。又諸菩薩一切四依為所依止，精勤發起正加行故，於出要道明了開示，無有迷惑。」
[6] 勘 《瑜伽師地論》卷第七十六：「世尊在昔第二時中，唯為發趣修大乘者，依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，以隱密相轉正法輪，雖更甚奇，甚為希有，而於彼時所轉法輪，亦是有上，有所容受，猶未了義，是諸諍論安足處所。」
[7] 勘 《成唯識論》卷第九：「若有三性，如何世尊說一切法皆無自性？頌曰：
即依此三性，立彼三無性，故佛密意說，一切法無性。
初即相無性，次無自然性，後由遠離前，所執我法性。
此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。
論曰：即依此前所說三性，立彼後說三種無性，謂即相、生、勝義無性，故佛密意說一切法皆無自性，非性全無。說密意言，顯非了義。謂後二性雖體非無，而有愚夫於彼增益，妄執實有我法自性，此即名為遍計所執。為除此執，故佛世尊於有及無總說無性。
云何依此而立彼三？謂依此初遍計所執，立相無性，由此體相畢竟非有，如空華故；依次依他，立生無性，此如幻事，託眾緣生，無如妄執自然性故，假說無性，非性全無；依後圓成實，立勝義無性，謂即勝義，由遠離前遍計所執我法性故，假說無性，非性全無，如太虛空，雖遍眾色，而是眾色無性所顯。雖依他起非勝義故，亦得說為勝義無性，而濫第二，故此不說。」
[8] 勘 《瑜伽師地論》卷第六十四：「不了義教者，謂契經、應誦、記別等，世尊略說，其義未了，應當更釋。了義教者，與此相違，應知其相。世俗諦教者，謂諸所有言道可宣，一切皆是世俗諦攝。又諸所有名想言說增上所現，謂相、名、分別，如是皆名世俗諦攝。勝義諦教者，謂四聖諦教及真如、實際、法界等教。隱密教者，謂從多分聲聞藏教。顯了教者，謂從多分大乘藏教。可記事教者，謂四種法嗢拕南教，即一切行無常乃至涅槃寂靜，如是等類所有言教。」
[9] 菩提流支 （人名）又作菩提留支Bodhiruci，菩提鶻露支，譯曰道希。北天竺人，魏宣武帝時來洛陽多翻諸經。續高僧傳一曰：「菩提流支，魏言道希，北天竺人也。」十地經序曰：「三藏法師菩提留支，魏言覺希。」二十唯識述記上曰：「菩提鶻露支，此云覺愛，先云覺喜，即魏時菩提流支法師。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[10] 即是《大方廣佛華嚴經》 唯識宗所依的六經十一論之一，中土有三種譯本。一為東晉佛陀跋陀羅六十卷華嚴；二為唐實叉難陀譯八十卷華嚴；三為唐般若譯四十卷華嚴。其中般若所譯者，僅為該經的《入法界品》。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】
[11] 勘 《大方廣佛華嚴經》卷2：「如來所說一語中，演出無邊契經海，於一切眾雨甘露，恭敬往詣兩足尊。三世諸佛無上願，大聖道場分別說，亦非集在一念中，宜速時詣覲最勝。盧舍那佛大智海，光明普照無有量，如實觀察真諦法，普照一切諸法門。」」(CBETA 2019.Q4, T09, no. 278, p. 405c20-25)
[12] 《維摩經》（經名）羅什譯《維摩詰所說經》之略名。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[13] 勘 《維摩詰所說經》卷上：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解，皆謂世尊同其語，斯則神力不共法。佛以一音演說法，眾生各各隨所解，普得受行獲其利，斯則神力不共法。佛以一音演說法，或有恐畏或歡喜，或生厭離或斷疑，斯則神力不共法。稽首十力大精進，稽首已得無所畏，稽首住於不共法，稽首一切大導師，稽首能斷眾結縛，稽首已到於彼岸，稽首能度諸世間，稽首永離生死道。悉知眾生來去相，善於諸法得解脫。不著世間如蓮華，常善入於空寂行。達諸法相無罣礙，稽首如空無所依。」
[14] 無量義經 （經名）一卷，蕭齊曇摩伽陀耶舍譯。佛將於法華說無量之法歸於實相之一、先說此經明無量之法，由一實相而生。故謂之為法華之開經。又法華論列法華十七名，無量義經，其一名也。是法華之實相，有自生無量義之理，故以為別名也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[15] 法華經 （經名）妙法蓮華經之略名。經中法師品曰：「是法華經藏，深固幽遠，無人能到。」同安樂行品曰：「此法華經，諸佛如來秘密之藏，於諸經中最在其上。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[16] 勘 《法華玄贊攝釋》卷第三：「問：經論不言，何要斯釋？
答：理應爾也。若以蒲桃喻無姓人，名為小草，乾地之言復喻何類？由此多途，故疏說云：依於別義以配喻也。
議曰：百穀等三，別喻三草。乾地喻彼三草二木所依心王，昔乏法水，名為乾地。今得名洽，由心受教，五乘種增，名為並茂。故長行云眾生住於種種之地，地即心也。以此釋者，頗順經旨。
問：如菩薩等，恒聽佛說，云何得言二木五草所依之心名為乾地？
答：此通言爾。又菩薩等不聞之頃，即名為乾地，如雲收已，地名乾也，非元無雨，方名乾也。」
[17] 優婆塞戒經（經名）七卷，北涼曇無讖譯。說在家菩薩入道修行之法。大乘律之攝。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[18] 楞伽經（經名）有四譯，今存三本：一宋求那跋陀羅譯，名楞伽阿跋多羅寶經，有四卷，名四卷楞伽。二元魏菩提流支譯，名入楞伽經，有十卷，名十卷楞伽。三唐實叉難陀譯，名大乘入楞伽經，有七卷，名七卷楞伽。本經各家之著述如下：入楞伽經心玄義一卷，唐法藏撰。楞伽經註卷二卷五，唐智儼註，殘缺。楞伽經通義六卷，宋善月述。楞伽經集註四卷，宋正受集註。大乘入楞伽經註十卷，宋寶臣述。楞伽經纂四卷，宋楊彥國纂。觀楞伽經記八卷，明德清筆記。楞伽補遺一卷，明德清撰。楞伽經玄義一卷，明智旭撰述。楞伽經義疏九卷，明智旭撰。楞伽經合轍八卷，明通潤述。楞伽阿跋多羅寶經註解八卷，明宗泐如玘同註。楞伽經參訂疏八卷，明廣莫參訂。楞伽經宗通八卷，明曾鳳儀宗通。楞伽經心印一卷，淨挺著。楞伽經心印八卷，前有科文函昰疏。楞伽經精解評林一卷，明焦竑纂。楞伽經疏卷中，殘缺。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[19] 大雲經（經名）大方等無想經之異名。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[20] 大法鼓經 （經名）二卷，劉宋求那跋陀羅譯。佛在祇洹說有非有之法門，波斯匿王擊鼓吹貝而來。佛言我當說大法鼓經，使迦葉令不堪聞大法者盡去座，說如來之常樂我淨，不般涅槃及一切眾生皆有佛性，一切空經皆為方便。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[21] 即 勝鬘師子吼一乘大方便方廣經 （經名）一卷，劉宋求那跋陀羅譯。大寶積經第四十八勝鬘夫人會之異譯也。佛在給孤獨園，波斯匿王末利夫人共致書於其女阿踰闍國王妃勝鬘夫人稱揚佛德。勝鬘得書歡喜說偈，遙請佛來現。佛即現身。勝鬘說說偈讚歎其德。佛為授記。勝鬘復發十弘誓願，感天花天音。乃至說大乘了義，廣明二乘不了義（其了義為唯一佛乘也），佛讚印是放光昇空而還獨園，告阿難及天帝釋結名付屬。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[22] 二諦 p0021如諦施設建立中說。
二解 分別緣起初勝法門經二十二頁云：復言世尊！若有如是四聖諦者；何緣世尊復說二諦？謂世俗諦，及勝義諦。世尊告曰：卽於如是四聖諦中，若法住智所行境界；是世俗諦。若自內證最勝義智所行境界，非安立智所行境界；名勝義諦。
三解 俱舍二十二卷十頁云：如是世尊說諦有四。餘經復說諦有二種。一、世俗諦，二、勝義諦。如是二諦，其相云何？頌曰：彼覺破便無。慧析餘亦爾。如瓶水世俗。異此名勝義。論曰：若彼物，覺彼破，便無彼物；應知名世俗諦。如瓶被破，為碎凡時，瓶覺則無，衣等亦爾。又若有物，以慧析餘，彼覺便無；亦是世俗。如水被慧析色等時，水覺則無。火等亦爾。卽於彼物未破析時，以世想名，施設為彼。施設有故，名為世俗。依世俗理，說有瓶等。是實非虛，名世俗諦。若物異此，名勝義諦。謂彼物覺，彼破不無；及慧析餘，彼覺仍有。應知彼物，名勝義諦。如色等物，碎至極微，或以勝慧析除味等，彼覺恒有。愛等亦然。此真實有，故名勝義。依勝義理，說有色等是實非虛；名勝義諦。先軌範師作如是說：如出世智及此後得世間正智所取諸法，名勝義諦。如此餘智所聚諸法，名世俗諦。
四解 大毗婆沙論七十七卷十四頁云：餘契經中，說有二諦。一、世俗諦，二、勝義諦。問世俗勝義二諦，云何有作是說：於四諦中，前二諦是世俗諦，男女行住，及瓶衣等，世間現見諸世俗事，皆入苦集二諦中故。後二諦，是勝義諦。諸出世間真實功德，皆入滅道二諦中故。復有說者，於四諦中，前三諦是世俗諦。苦集諦中，有世俗事；義如前說。佛說滅諦如城如宮，或如彼岸。諸如是等世俗施設，滅諦中有。是故滅諦亦名世俗。唯一道諦，是勝義諦。世俗施設，此中無故。或有說者，四諦皆是世俗諦攝。前三諦中有世俗事；義如前說。道諦亦有諸世俗事。佛以沙門婆羅門名，說道諦故。唯一切法空非我理，是勝義諦。空非我中，諸世俗事，絕施設故。評曰：應作是說：四諦皆有世俗勝義。苦集中有世俗諦者，義如前說。苦諦中有勝義諦者，謂苦非常空非我理。集諦中有勝義諦者，謂因集生緣理。滅諦中有世俗諦者。佛說滅諦如園如林如彼岸等。滅諦中有勝義諦者，謂滅靜妙離理。道諦中有世俗諦者，謂佛說道如船栰、如石山、如梯隥、如臺觀、如花、如水。道諦中有勝義諦者，謂道如行出理。由說四諦皆有世俗勝義諦故；世俗勝義俱攝十八界十二處五蘊。虛空非擇滅，亦二諦攝故。如彼廣說。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[23] 佛樹（雜語）菩提樹也，佛成佛於此樹下，故云佛樹，亦云道樹，菩提樹。維摩經佛國品曰：「始在佛樹力降魔。」無量壽經上曰：「受施草敷佛樹下。」輔行一曰：「佛樹者，亦曰元吉樹，亦曰道樹，菩提樹等。從此得道等故。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[24] 雙林 （雜名）娑羅雙樹之林也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[25] 因果 （術語）因者能生。果者所生。有因則必有果。有果則必有因。是謂因果之理。佛教通之三世說善惡應報之義。觀無量壽經曰：「深信因果，不謗大乘。」止觀五下曰：「招果為因，剋獲為果。」十住毘婆娑論十二曰：「因以得知，得者成就。果者從因有，事成名為果。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[26] 三歸 （術語）又曰三歸依，三歸戒：一、歸依佛，歸依佛寶以為師者。二、歸依法，歸依法寶以為藥者。三、歸依僧，歸依僧寶以為友者。此三歸由師受之謂之三歸戒。三歸戒有二稱：一、翻邪三歸，二、重受三歸，翻從來之邪信而初入佛道受三歸者，謂之翻邪三歸，由是每受五戒八戒等輒先受三歸者，謂之重受三歸。觀無量壽經曰：「受持歸，具足眾戒。」釋氏要覽上曰：「五分律云：佛於鹿苑度五俱鄰，人間已有六羅漢，故次為耶舍父母最先授三歸依也。」而受之之意，於顯教，一為表自之信心，一為乞三寶之加被。若約密教之意則表自己之信心，皆歸入依合於三寶乞我與三寶入我我入也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[27] 五戒 （術語）殺生，偷盜，邪淫，妄語，飲酒之制戒。(戒) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[28] 十善 （術語）不犯十惡，則謂之十善。(善惡)。天台云：十善有二種：一止二行。止則但止前惡，不惱於他。行則修行勝德，利樂一切。此二通稱善者，善以順利為義。息倒歸真曰順理，止則息於重倒之惡。行則漸歸勝道之善。故止作二種，皆名曰善。或以加道名，以能通至樂果也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[29] 三乘 1、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。聲聞乘又名小乘，其行人速則三生，遲則六十劫間，修空法，終於聞如來聲教，悟四諦之理，斷見思惑，可證阿羅漢果；緣覺乘又名中乘，其行人速則四生，遲則百劫間，破無明，終於悟十二因緣之理，可證辟支佛果；菩薩乘又名大乘，其行人於無數劫間，修六度行，更於百劫間，植三十二相福因，可證無上佛果。
2、小乘、中乘、大乘。小乘即聲聞乘，中乘即緣覺乘，大乘即菩薩乘。 FROM:【佛學常見辭彙(陳義孝)】
[30] 有教（術語）對空教之語。指小乘之俱舍宗，大乘之法相宗而言。一者在小乘而立諸法實有之義，一者在大乘而立唯識本有之義，依此而一者對於小乘之成實宗，一者對於大乘之三論宗，而稱為有教或有宗。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[31] 阿含（術語）Āgama，小乘經之總名。新稱阿笈摩。舊稱阿含，阿鋡，阿含暮。譯曰法歸。萬法歸趣於此而無漏之義。又譯曰無比法，謂無類之妙法也。或譯曰趣無，所說之旨畢竟無歸趣之義。長阿含經序曰：「阿含者，秦言法歸，所謂萬法之淵府總持之林苑也。」名義集四曰：「阿含正云阿笈多，此云教，妙樂云：此云無比法。」四阿含暮抄序曰：「阿含暮者，秦言趣無也。」新稱阿笈摩，阿伽摩，譯曰教，又作傳。唯識述記七曰：「阿笈摩者，此翻為教，展轉傳說故，名為傳。」玄應音義二十四曰：「阿笈摩，亦言阿伽摩，此云教法，或言傳，謂展轉傳來以法相教授也。舊言阿含，訛略也。」佛成道初，於鹿野苑始說之。吉藏之法華論疏曰：「阿含正是外國教，名通大小。四阿含等為小也，涅槃云方等阿含，此即大也。」華嚴探玄記九曰：「阿含，正音阿笈摩，今譯名傳。謂此聖言，是三世佛之所同說。但古今諸佛，相傳而說，非新翻作，故名傳。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[32] 維摩經（經名）羅什譯維摩詰所說經之略名。 維摩 （人名）Vimalakirti，維摩羅詰，毘摩羅詰，略稱維摩或維摩詰。舊譯曰淨名。新譯曰無垢稱。佛在世毘耶離城之居士也。自妙喜國化生於此。委身在俗。輔釋迦之教化，法身大士也。佛在毘耶離城菴摩羅園，城中五百長者子詣佛所請說法時，彼故現病不往，為欲令佛遣諸比丘菩薩問其病床，以成方等時彈訶之法，故其經名為維摩經。維摩經方便品曰：「爾時毘耶離大城中有長者名維摩詰，己曾供養無量諸佛。」同見阿閦佛品曰：「佛告舍利弗：有國名妙喜，佛號無動，是維摩詰於彼國沒而來生此。」註維摩經一曰：「什曰：維摩詰，秦言淨名。生曰：維摩詰，此云無垢稱也。其晦跡五欲超然無染，清名遐布，故致斯號。」西域記七曰：「毘摩羅詰，唐言無垢稱，舊曰淨名。然淨則無垢，名則是稱，義雖取同，名乃有異，舊曰維摩詰訛略也。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[33] 思益經 （經名）思益梵天所問經之略名。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[34] 大品般若經 （經名）羅什譯之摩訶般若波羅蜜經有二十七卷本與十卷本二經：一曰大品般若經，一曰小品般若經。嘉祥法師吉藏有大品經義疏十卷，缺卷二，又有大品經遊意一卷。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[35] 空教（術語）法相宗立三時教，以一切之小乘教為世尊初時之說法有教，諸部之般若經為第二時之說法空教，華嚴法華等之諸經為第三時之說法中道教。空教謂明諸法皆空之理之教法也。唯識述記一本曰：「彼聞四諦，雖斷我愚，而於諸法，迷執實有。世尊為除彼法有執，次於鷲嶺，說諸法空，所謂摩訶般若經等。」八宗綱要法相宗曰：「二者空教，於第二時，為發趣大乘者，明諸法皆空旨，以破前實法之執。」
FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[36] 一乘（術語）成佛唯一之教也。乘為車乘，以譬佛之教法。教法能載人運於涅槃岸，故謂之乘。法華經專說此一乘之理。法華經方便品曰：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」同品曰：「諸佛如來，以方便力，於一佛乘，分別說三。」同品曰：「唯此一事實，餘二則非真。」文句四上曰：「圓頓之教，為一佛乘。」勝鬘經曰：「一乘即是第一義乘。」勝鬘寶窟上本曰：「一乘者，至道無二，故稱為一。運用自在，目之為乘。」依法華論，此大乘修多羅，有十七種名，第十四名一乘經。起信論義記上曰：「乘者就喻為稱，運載為功。」案方便品所說，即開會三乘之別執，悉歸趣於平等大會，等使一切眾生成佛道也。蓋大乘佛教中，所謂權大乘家，立一切有情為法爾，五性各別之說。故其中定性二乘及無性，畢竟無由成佛。是故諸佛之法，自不可無三乘之別。定性二乘，必由聲聞緣覺之二乘而般涅槃，菩薩種性，必由大乘而般涅槃。然法華等經，或說唯有一乘者，是引攝不定性者，不使墮於二乘地，進而使由大乘般涅槃也，即如來密意之說也。又以所趣之真如無差別，三乘解脫等相等，故說為一乘耳。實則非無二三之別也。如大乘莊嚴經論第五，攝大乘論釋第十，廣列十義或八義意趣而論之。是為所謂三乘真實一乘方便之教旨，以深密等經為所依之法相家所主張也。至於實大乘則不然。蓋其所立之說，一切眾生，本無五性之別，悉有佛性，一性平等，故皆得由佛乘而成佛。昔曾說三乘各別之法者，不過為對於權機假說之方便耳。此為所謂一乘真實三乘方便之教旨，天台華嚴等宗家所主張也。其中天台所依之法華經，主對於三乘之人，說其教之所以方便，開會之，使歸於一佛乘，華嚴經主對於十地之大菩薩，廣說其所入之一乘法，故至智儼賢首，分一乘而更論同教別教之二種。五十要問答上，謂「一乘教有二種：一共教，二不共教。」孔目章一，謂「一乘之義，分別有二，一正乘，二方便乘，正乘如華嚴經所說，方便乘有十義」云云。又五教章上，謂「一乘教義之分齊，開為二門。一別教，二同教。」並廣釋述之。今擇要言之，則在同於三乘而說一乘為同教，於三乘全不共而別說一乘為別教。彼法華譬喻品所謂宅內所指之門外三車，三乘教也。界外露地所授之大白牛車，是別教一乘教也。同教者，如是三一不為別說。或謂一同於三，或謂三同於一，互相交參，是欲使成根欲性，進而入於華嚴別教一乘也。由是而概括之，一乘凡有三種：一、為存三之一乘，所謂不破三乘之疑執，亦不會二乘之行果，唯就空理之平等而說為一乘。如攝大乘論之十義意趣是也。二、為遮三之一乘，會二乘之行果，遮三乘之別執，而說為一乘。如法華之同教一乘是也。三、為直顯之一乘，不對於二乘，故無可破，唯為大菩薩，直示法界成佛之儀。如華嚴之別教一乘是也。又若經五教而論之，則總有五種之一乘。一別教一乘，如華嚴是。二同教一乘，如法華是。三絕想一乘，如楞伽是。是為頓教。所謂絕想亡言之邊，名為一乘。四佛性平等一乘，是為終教。一性皆成之邊，名為一乘。五密意一乘，即為始教。如攝論之十義意趣是。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[37] 即 大般涅槃經 （經名）常略稱為涅槃經。有大乘小乘之二經。小乘之大般涅槃經三卷，晉法顯譯。是與白法祖譯之佛般泥洹經二卷及失譯方等泥洹經二卷，皆與長阿含遊行經同本。大乘之大般涅槃經。有二本，一四十卷，北涼曇無懺譯稱為北本涅槃。分十三品。二三十六卷，劉宋慧觀與謝靈運共再治北本。稱為南本涅槃。天台章安依此經作疏。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[38] 佛性（術語）佛者覺悟也，一切眾生皆有覺悟之性，名為佛性。性者不改之義也，通因果而不改自體是云性，如麥之因，麥之果，麥之性不改。華嚴經三十九曰：「佛性甚深真法性，寂滅無相同虛空。」涅槃經二十七曰：「一切眾生悉有佛性，如來常住無有變易。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[39] 漸教 （術語）對於頓教之稱。如初說小乘，後說大乘，以淺深次第而說之教法也。止觀三曰：「漸名次第，藉淺由深。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[40] 聲聞（術語）梵語，捨羅婆迦Śrāvaka，為佛之小乘法中弟子，聞佛之聲教，悟四諦之理，斷見思之惑，而入於涅槃者也。是為佛道中之最下根。勝鬘寶窟上末曰：「聲聞者，下根從教立名，聲者教也。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[41] 菩薩 肇曰：正音云：菩提薩埵。菩提，佛道名也。薩埵，秦言大心眾生。有大心入佛道，名菩提薩埵。無正名譯也。安師云：開士，始士。荊溪釋云：心初開故，始發心故。淨名疏云：古本翻為高士。既異翻不定，須留梵音。但諸師翻譯不同。今依大論釋，菩提名佛道，薩埵名成眾生。天台解云：用諸佛道，成就眾生，故名菩提薩埵。又，菩提是自行，薩埵是化他。自修佛道，又化他故。賢首云：菩提，此謂之覺；薩埵，此曰眾生。以智上求菩提，用悲下救眾生。 FROM:【翻譯名義集(南宋·法雲 著)】
[42] 勘 《北本大般涅槃經》卷第三：「云何解滿字，及與半字義？云何共聖行，如娑羅娑鳥？迦鄰提日月，太白與歲星，云何未發心，而名為菩薩？云何於大眾，而得無所畏，猶如閻浮金，無能說其過？云何處濁世，不汙如蓮華？云何處煩惱，煩惱不能染，如醫療眾病，不為病所汙？生死大海中，云何作船師？
云何捨生死，如蛇脫故皮？云何觀三寶，猶如天意樹？三乘若無性，云何而得說？猶如樂未生，云何名受樂？云何諸菩薩，而得不壞眾？云何為生盲，而作眼目導？」
[43] 勘 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》：「法身章第八
「若於無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者，於出無量煩惱藏法身亦無疑惑。於說如來藏、如來法身、不思議佛境界及方便說，心得決定者，此則信解說二聖諦。如是難知難解者，謂說二聖諦義。何等為說二聖諦義？謂說作聖諦義、說無作聖諦義。說作聖諦義者，是說有量四聖諦。何以故？非因他能知一切苦斷、一切集證、一切滅修、一切道。是故世尊！有有為生死、無為生死。涅槃亦如是，有餘及無餘。說無作聖諦義者，說無量四聖諦義。何以故？能以自力知一切受苦斷、一切受集證、一切受滅修、一切受滅道。如是八聖諦，如來說四聖諦。如是四無作聖諦義，唯如來、應、等正覺事究竟，非阿羅漢、辟支佛事究竟。何以故？非下、中、上法得涅槃。何以故？如來、應、等正覺，於無作四聖諦義事究竟，以一切如來、應、等正覺，知一切未來苦、斷一切煩惱上煩惱所攝受一切集、滅一切意生身、除一切苦滅作證。
「世尊！非壞法故，名為苦滅。所言苦滅者，名無始無作、無起無盡、離盡常住、自性清淨，離一切煩惱藏。世尊！過於恒沙不離、不脫、不異、不思議佛法成就，說如來法身。世尊！如是如來法身不離煩惱藏，名如來藏。」(CBETA 2019.Q4, T12, no. 353, p. 221b16-c11)
[44] 安立諦 安立即施設差別的意思。亦即用語言、名相來區別種種事物。反之，無差別、離名言者為非安立。非安立乃超越相對的差別，不以語言、名相表示。據《唯識二十論述記》卷上，舉出安立四義，即：一、 安置，係於已存在之事理上，建立其存在之依據。二、施設，係廣以道理施設教法之理趣。三、開演，係對於未經闡說之事理加以新說，或將已有之舊說加以廣說者。四、可建，係對言亡慮絕之法性境界，以教理相稱，可通解此境界之語言表達者。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】
[45] 非安立諦（術語）一曰非安立真如。諦者，真如之理誠實也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[46] 勘 《唯識二十論》：「依斯密意，說色等十。此密意說，有何勝利？頌曰：
依此教能入，數取趣無我，
所執法無我，復依餘教入。
論曰：依此所說十二處教受化者，能入數取趣無我。謂若了知從六二法，有六識轉，都無見者乃至知者，應受有情無我教者，便能悟入有情無我。復依此餘說唯識教受化者，能入所執法無我。謂若了知唯識現似色等法起，此中都無色等相法，應受諸法無我教者，便能悟入諸法無我。」
[47] 勝義諦（術語）法相宗所立二諦之一。對於世俗諦而謂之勝義諦。即真諦也。(二諦) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[48] 世俗諦 （術語）慈恩謂為世俗諦。義淨謂為覆俗諦。皆為於勝義諦之稱。單曰世諦或俗諦，亦同。世俗之道理也。寄歸傳四曰：「覆俗諦，舊云世俗諦，義不盡也。意道：俗事覆他真理，色本非瓶妄為瓶解，聲無歌曲漫作歌心。（中略）由此蓋真名為覆俗矣。此據覆即是俗，名為覆俗，或可但云真諦覆諦。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[49] 「虯 」的異體字。虯ㄑㄧㄡˊ名詞：一種古代傳說中的無角龍。《說文解字·虫部》：「虯，龍無角者。」《後漢書·卷二八下·馮衍傳》：「駟素虯而馳騁兮，乘翠雲而相佯。」唐·白居易〈折劍頭〉詩：「疑是斬鯨鯢，不然刺蛟虯。」來源：https://www.moedict.tw/%E8%99%AF
[50] 劉虯所立五時教（術語）晉武都山隱士劉虯，初分頓漸二教，以華嚴經為頓教，餘為漸教，漸教之中分五時。是唐土判教之嚆矢也：一、最初說提謂經，開五戒十善之人天教。二、成道後十二年中說阿含經等，開三乘差別之教門。三、佛成道後三十年中說般若經維摩經等，說三乘同觀之空理。四、佛成道四十年後八年中說法華經，辨明一乘。五、佛臨滅度時，一日一夜中說涅槃經，明悉有佛性、佛性常住之理。是最後究竟之說也。淨影痛破之。見大乘義章一。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[51] 提謂波利（人名）二商主名，提謂又作帝梨富娑Trapṣa瓜，離謂等。波利又稱跋梨迦Bhallika，優婆離，金挺等。或稱為北天人。或稱為優德伽羅Utkala人。佛對之初說人天教，與以髮爪使造塔。但此為梵天勸請以前之事也。五分律十五曰：「結跏趺坐七日受解脫樂。過七日已，從三昧起。遊行人間。時有五百賈客，乘五百乘車。中有二大人：一名離謂，一名波利。二人昔善知識。死為善神，恆隨逐之。作是念。今佛始成大道。未有獻食。我今當令二人飯佛，使長夜獲安。即以神力車牛皆躓。眾人怖懼四向求神。彼神於空中語言：汝等莫怖。今佛世尊初成大道。靜坐七日，從定起，遊行。坐彼樹下。未有獻食者。汝奉上麨蜜。長夜獲安。眾人歡喜即和麨蜜。俱詣樹下。遙見世尊。（中略），前禮佛足。奉上麨蜜。（中略）受已語言。汝等當歸依佛。歸依法。即受二自歸。是為人中二賈客最初受二自歸。便為說隨喜咒願之偈。（中略）爾時世尊說是偈已，更為賈人說種種妙法。，示教利喜已。」因果經三曰：「即從座起，詣波羅捺國。爾時有五百商人。二人為主：一名跋陀羅斯那，一名跋陀羅利。（中略）佛到多謂婆跋利村。時彼商人既見如來威相莊嚴，又見諸天前後圍繞，倍生歡喜，即以蜜麨而奉上佛。」瑞應本起經下曰：「一名提謂，二名波利。」修行本起經下曰：「度二賈客提謂波利。」中本起經上曰：「度二賈客提謂波利。」方廣大莊嚴經十曰：「時北天竺國兄弟二人為眾商之主，一名帝履富婆，一名婆履。」佛本行集經三十二曰：「爾時彼處從北天竺有二商主：一名帝梨富婆，隋言胡瓜。二名跋梨迦，隋言金挺。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[52] 賈ㄍㄨˇgǔ人ㄖㄣˊrén，商人。唐·白居易·琵琶行·序：「年長色衰，委身為賈人婦。」
[53] 即 提謂波利經 （經名）原有二部：一為一卷之提謂經，真本也。一為二卷之提謂經，偽撰也。出三藏記集卷五偽經偽撰雜錄第三曰：「提謂波利經二卷（舊則有提謂經一卷），右一部。宋孝武時，北國比丘曇靖撰。」唐高僧傳一（曇曜傳）曰：「又有沙門曇靖者，以創開佛日，舊譯諸經並從焚蕩，人間誘導，憑准無因（言魏武廢佛之難），乃出提謂波利經二卷，意在通悟，而言多妄習。（中略）舊錄別有提謂經一卷，與諸經語同，但靖加五方五行，用石糅金，致成偽耳。」一卷之提謂經，亦不存於今藏經。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[54] 即 三七日思惟 （故事）佛成道後三七日間，觀樹經行，思惟如何說妙法化度眾生也。法華經方便品曰：「我始坐道場，觀樹亦經行，於三七日中，思惟如是事，我所得智慧微妙最第一。眾生諸根鈍，著樂癡所盲，如斯之等類，云何而可度？」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[55] 思益經（經名）思益梵天所問經之略名。 思益梵天所問經 （經名）四卷，秦羅什譯。思益者梵天之名，說大乘之實義而破小乘之偏小。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[56] 即 大品般若經（經名）羅什譯之摩訶般若波羅蜜經有二十七卷本與十卷本二經：一曰大品般若經，一曰小品般若經。嘉祥法師吉藏有大品經義疏十卷，缺卷二，又有大品經遊意一卷。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[57] 勘 《妙法蓮華經玄贊》卷第一本：「顯時機中有二：一、顯時；二、顯機。初顯時者，諸佛設教，略有二種：一、頓；二、漸。頓即被彼大機，頓從凡夫以求佛果，如《勝鬘經》所說一乘，一乘是權，四乘實故。漸即被彼從小至大機，如此經中所說一乘，一乘是實，二乘權故。此經多被從彼二乘，以求佛果，多是漸教，大乘所攝。
古有釋言，教有五時：第一時者，佛初成道，為提謂等五百賈人但說三歸、五戒、十善世間因果教，即《提謂等五戒本行經》是，未有出世善根器故。第二時者，佛成道竟，三七日外，十二年中唯說三乘有行之教，未為說空，即《阿含》等小乘經是。第三時者，佛成道竟，三十年中說彼三乘同行空教，即《維摩》、《思益》、《大品》等是。第四時者，佛成道竟，四十年中說有一乘，猶未分明演說佛性常住實相，尚說無常佛果以為真實，即《無量義》、《法華》等是。以前未明一乘義故，此中猶未分明演說常住佛性故。第五時者，謂雙林中說諸眾生悉有佛性，常住佛教，即《涅槃經》、《大悲經》等是。」
[58] 勘 《妙法蓮華經玄贊》卷第三末：「《解深密經》云：「菩提、菩提斷俱名為菩提。」《智度論》云：「說智及智處，俱名為般若故。」或知謂正體智，見謂後得智，是二是用，能照真、俗二種境故。此二本性即是真如，合名知見，將性就相，故名知見，欲令二乘求種智故。《勝鬘》云：「一乘即佛乘，佛乘即大乘。」《攝大乘》云：「亦乘亦大，故名大乘。」萬行是也。「或乘大性，故名大乘。」真如是也。故知一乘佛果乘體通理及智，契當宗義。火宅、牛車，意在智用，說牛車等，我所作故。險途寶所，意在智性，稱化作城，非寶所故。由此合二，並名知見。」
[59] 大悲經 （經名）五卷，高齊那連提耶舍譯。有十三品。佛臨涅槃，以法付囑於梵天帝釋及迦葉阿難，記滅後弘法之人，示供養舍利之功德及滅後結集之法。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[60] 勝鬘經 （經名）勝鬘師子吼一乘大方便方廣經之略名。此經旨趣以一乘為宗。與妙法蓮華經同。妙法蓮華廣說。此經略說。法華有三會及種種權實。此則有二死五住之言。廣略雖異。理可互明。本經之註述如下：勝鬘經寶窟六卷，隋吉藏撰。勝鬘經義記上卷，缺下卷，隋慧遠撰。勝鬘經述記二卷，唐沙門基說，義令記。勝鬘經疏義私鈔六卷，日本聖德太子疏，唐明空私鈔。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[61] 遺教經（經名）佛垂般涅槃略說教誡經之異名。佛垂滅時之遺誡也。此經或謂為大乘，或謂為小乘。臺家以為大乘，稱為涅槃部之結經。見文句私記三本。FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[62] 入法界品 （經名）華嚴經之末品說善財童子證入法界理之始末也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[63] 猛 ㄇㄥˇ，劇烈、強烈。如：「猛烈」、「藥性很猛」。唐·皮日休〈桃花賦〉：「狂風猛雨，一陣紅去。」來源：https://www.moedict.tw/%E7%8C%9B
[64] 勘 《大方廣佛華嚴經》卷60：「及與五百聲聞眾俱，悉覺真諦，皆證實際，深入法性，永出有海；依佛功德，離結、使、縛，住無礙處；其心寂靜猶如虛空，於諸佛所永斷疑惑，於佛智海深信趣入。及與無量諸世主俱，悉曾供養無量諸佛，常能利益一切眾生，為不請友，恒勤守護，誓願不捨；入於世間殊勝智門，從佛教生，護佛正法，起於大願，不斷佛種，生如來家，求一切智。」(CBETA 2019.Q4, T10, no. 279, p. 319c7-15)
[65] 法鼓經（經名）大法鼓經之略名。大法鼓經（經名）二卷，劉宋求那跋陀羅譯。佛在祇洹說有非有之法門，波斯匿王擊鼓吹貝而來。佛言我當說大法鼓經，使迦葉令不堪聞大法者盡去座，說如來之常樂我淨，不般涅槃及一切眾生皆有佛性，一切空經皆為方便。FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[66] 信解品 （經名）在法華經二十八品中第四經之第二。信者聞人言而不疑也，解者悟解於自心內也。此一品為譬喻品中第二之領解段。中根之人初聞方便品之法說，雖虛心信受，然未能悟其意，世尊為於上譬喻品廣引三車一車之譬，而說會三歸一之旨。於是須菩提，迦旃延，迦葉，目連四大聲聞，始領悟其旨，欲述其領悟之旨，說長者窮子之譬，述華嚴，阿含，方等，般若，法華五時之教門，自彰其領悟之處也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[67] 意生身 （術語）又曰意成身。由Manomaya譯之。初地以上之菩薩身。為眾生濟度如意受生而得之身，故名。勝鬘經曰：「大力菩薩意生身。」寶窟中末曰：「意生身是初地已上一切菩薩。彼人受生，無礙自在。如心如意，名意生身。」四卷楞伽經二曰：「意生身者，譬如意去迅速無礙，故名意生。」同經三說三種之意生身。七卷楞伽經四說三種之意成身。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[68] 攝大乘論 （書名）無著菩薩所造，有三譯：一為後魏佛陀扇多譯，二卷。二為陳真諦譯，三卷。三為唐玄奘譯，三卷。前二謂之攝大乘論，後一謂之攝大乘論本。法華玄義私記一末曰：「玄贊要集云：西方攝大乘經有七百卷，此方不來，有一品名攝大乘品，造攝大乘論解之。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[69] 提謂經 （經名）提謂波利經之略名。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[70] 五逆 （術語）又曰五無間業。罪惡極逆於理，故謂之逆。是為感無間地獄苦果之惡業，故謂之無間業。此有三乘通相之五逆，大乘別途之五逆，同類之五逆，提婆之五逆等。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[71] 十惡 又名十不善，即殺生、偷盜、邪婬、妄語、綺語、惡口、兩舌、貪欲、瞋恚、愚癡。 FROM:【佛學常見辭彙(陳義孝)】
[72] 謗法 （術語）誹謗正法之略。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[73] 勘 《法華玄贊攝釋》卷第一：「疏：「四大本淨」等者。
悟四大等，本唯真理，離於妄執，故名本淨。又傳三釋：一云、於四大等，起貪等惑，令彼四大成所緣縛，令斷貪等，於彼四大，所緣縛斷，故本淨。若五蘊、六塵不善者，斷無記離縛，故言本淨。二云、若地獄業所感四大名為不淨，由懺悔已，惡業自消，不受彼果，故言本淨。三云、四大是異熟果，感此本因，即業感二，故名業惑，為四大本。由懺悔已，惑業自淨，不招惡果，故名本淨。「五蘊、六塵」及「五我」等，皆准此知。
議曰：三釋俱非，皆不明悟本淨之體。若初釋云四大無記，非自性染，然由緣縛，故得染名，離縛之時，名本淨者，若爾，六塵、五蘊不善，若斷之時，何名本淨？不善本非無記性故。若談真理，何乃不言？故為非也。若言色聲有是業者，惡引生而表善惡，名為善惡，非自性故，名本淨者，云何前言不善者斷？又雖無記，豈非有漏？有漏之法，云何淨耶？第二非者，縱人天等所招四大，從因等言，何不名染？餘過思准。第三非者，若懺悔已，可不招果，云何得言惑業名淨？未見聖言煩惱惡業名淨之處。若據真理，直言即悉何事何事，故為不可。
今案覺愛難五時教，引《提謂經》等云「四大本無」，乃至「六塵本無」，又云「五我本淨」，是人無我，即此修明二空窮宗之說者，准此疏主取意而談，本無本淨，義同文異，或經有異，故不相違。悟四大等，明法空理；吾我本淨，明悟生空。疏本言「五」，而筆誤也。有不知錯而因而解之，翰墨徒施，終乖經本，故不錄也。」
[74] 勘 《妙法蓮華經玄義》卷第十上：「次難北地五時義，若言提謂說五戒十善者，彼經但明五戒，不明十善，唯是人教，則非天教。縱以此為人天教者，諸經皆明戒善，亦應是人天教耶？又彼經云：「五戒為諸佛之母，欲求佛道讀是經，欲求阿羅漢讀是經。」又云：「欲得不死地，當佩長生之符，服不死之藥，持長樂之印。」長生符者，即三乘法是。長樂印者，即泥洹道是。云何獨言是人天教耶？又云：五戒天地之根，眾靈之源，天持之和陰陽，地持之萬物生。萬物之母，萬神之父，大道之元，泥洹之本。又四事本，五陰六衰本。四事即四大，四事本淨、五陰本淨、六衰本淨。如此等意，窮元極妙之說，云何獨是人天教耶？又提謂長者得不起法忍，三百人得信忍，二百人得須陀洹，四天王得柔順法忍，龍王得信根，阿須輪眾皆發無上正真道意。觀此得道，豈是人天教耶？」
[75] 不起法忍（術語）又云無生法忍。不起者即無生也，斷見惑而生空理，所謂得無生法忍也。空理者無生無起，故云無生法，又云無起法。忍者忍可決定此無生無起之空理也。維摩經佛國品曰：「逮無所得，不起法忍。」同注云：「肇曰：忍即無生慧也。以能堪受實相，故以忍為名。得此忍則無取無得，心相永滅，故曰無所得不起法忍也。」幻士仁賢經曰：「離八十垢得不起法忍。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[76] 柔順忍（術語）心柔智順，於實相之理不乖角，故云柔順。堪安住於其位地，故云忍。維摩經法供養品曰：「聞如是法，得柔順忍。」注「肇曰：心柔智順，堪受實相，未及無生，名柔順忍。」無量壽經上曰：「一者音響忍，二者柔順忍，三者無生法忍。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[77] 須陀洹果 預流果，又稱初果，指斷盡三界之見惑，預入聖道之法流，以第十六心入無漏聖道之階位。預流果聖者之輪迴生死，最長僅於人界與天界中各往返七度；此即言十四生間必證得阿羅漢果，絕無第八度再受生者，故稱極七返有、極七返生。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】
[78] 信忍（術語）三忍五忍六忍之中各有信忍。(忍) 忍（術語）Kṣānti，忍耐也。忍耐違逆之境而不起瞋心也；又安忍也，安住於道理而不動心也。瑜伽論曰：「云何名忍，自無憤勃，不報他怨，故名忍。」唯識論九曰：「忍，以無瞋精進審慧及彼所起三業處性。」大乘義章九曰：「慧心安法名之為忍。」同十一曰：「於法實相安住為忍。」三藏法數五曰：「忍，即忍耐，亦安忍也。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[79] 無上道 （術語）如來所得之道，更無過上，故名無上道。法華經方便品曰：「正直捨方便，但說無上道。」同壽量品曰：「每自作是念：以何令眾生，得入無上道，速成就佛身？」同勸持品曰：「我不愛身命，但惜無上道。」法華嘉祥疏二曰：「菩提云道，無上正徧知果道也。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[80] 如 日喻菩薩十善 寶雨經云日喻菩薩十種善法：菩薩出世，能以智慧方便，令諸有情，改惡遷善，捨迷就悟，如日出現世間，照臨萬物，一切幽暗之處，悉皆明朗，故取為喻。
一、破無明暗 菩薩出現於世，以智慧之光，破除一切有情無明黑暗。如日行空，威光輝赫，能令世間一切幽暗之處，悉得明朗也。
二、能覺悟有情 菩薩出現於世，以智慧方便，開導有情，咸使覺悟。如日行空，融和明麗，能令一切池沼蓮華，悉得開敷也。
三、光耀十方 菩薩出現於世，以智慧光明，普照十方世界一切有情，咸獲利益。如日行空，光耀十方，一切萬物，無不蒙照也。
四、出現善法 菩薩出現於世，以智慧力，開示善法，化導有情，咸登正覺。如日行空，以大光明，普照一切，飛潛蠢動，咸遂其生也。
五、諸漏滅盡 漏即漏落，謂漏落生死也。菩薩以智慧力，所有一切煩惱，悉皆滅盡，則永斷生死諸漏。如日沒時，光明隱滅，則群動皆息也。
六、能作光明 菩薩出現於世，放智慧光明，說種種法，破除一切有情愚癡暗障。如日行空，放大光明，破除幽暗，照臨萬象也。
七、映蔽外道 映，明相照也。蔽，障也，蓋也。菩薩出現於世，凡所說法，莫不為令有情捨邪歸正，則能映蔽外道諸邪異論。如日行空，赫然照臨，螢爝之光，自然不現也。
八、能示高下 菩薩出現於世，於諸有情，若善若惡，無不攝受，令其瞻覲，示以正法。如日行空，照臨萬物，若高若下，悉能顯示也。
九、發起善業 菩薩出現於世，方便開示，能令一切有情，發起善心，修行善業。如日出時，能令世人各營生業也。
十、善人愛樂 菩薩出現於世，一切聰慧之人，知有利益，心生愛樂，念念皈依，其無智愚人，及諸邪魔外道，未免憎嫉。如日行空，內外明朗，凡諸善人，無不忻愛，至若盜賊等輩，為惡之人，未免憎嫉也。 FROM:【佛學次第統編(楊卓 編)】
[81] 如 三界苦輪（術語）三界之迷苦界，為有罪惡眾生生死輪迴之境界。故名。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[82] 如 初地斷障證真 謂菩薩修捨行，於內身外財無所吝惜，由因感果，而登初地，心生歡喜，即斷異生性障（性，即凡夫之性；障，即執著我法，障於初地功德），證遍行真如，此真如由人法二空所顯，無有一法而不在。(十地)FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】
[83] 如 八地斷障證真 謂菩薩加修清淨道行，離心意識，得無生法忍（謂一切諸法，性本不生，而於此法，忍可印證），一切煩惱所不能動，即斷無相中作加行（無相指第七地，謂於無相中加功用行）障，證不增減真如，此真如不隨淨染而有增減。(十地)FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】
[84] 普曜經 （經名）八卷，西晉竺法護譯。與方廣大莊嚴經同本。而品有開合。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[85] 麨ㄔㄠˇ名詞：一種將米、麥炒熟後磨粉製成的乾糧。晉·干寶《搜神記·卷一九》：「先將數石米餈，用蜜麨灌之，以置穴口，蛇便出。」宋·范成大〈刈麥行〉：「犁田待雨插晚稻，朝出移秧夜食麨。」來源：https://www.moedict.tw/%E9%BA%A8
[86] 賈ㄍㄨˇ名詞：做生意的人、商人。如：「書賈」、「商賈」、「行商坐賈」。《論語·子罕》：「韞匱而藏諸，求善賈而沽諸。」唐·李益〈江南曲〉：「嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。」來源：https://www.moedict.tw/%E8%B3%88
[87] 五比丘 （雜名）佛最初所度之五個比丘。皆為佛之姻戚。一、憍陳如，二、額鞞，三、跋提，四、十力迦葉，五、摩男俱利。是為文句四之三之說，而諸經論諸家之義皆同。然列為一、陳如（又拘鄰），二、頞鞞（又濕鞞阿說示馬勝），三、拔提（又摩訶男），四、十力迦葉，五、俱利太子。又玄義釋籤六之二列為：一、頞鞞，二、跋提，三、俱利，四、釋摩男，五、十力迦葉。是摩男於俱利為別人，一摩男為跋提之異名（文句），一摩男為陳如之異名。除陳如之名而以釋摩男之名加於第四，皆誤也。摩男為摩訶那摩之略，大名之義，拘利太子之尊稱也。是為釋氏，故亦云釋摩男。非別人。FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[88] 大般若波羅蜜多經 （經名）常略稱為大般若。四處十六會之說，唐玄奘譯，六百卷。開元目錄一曰：「唐太宗三藏聖教序，唐高宗三藏聖教記。」（縮印揭於目錄之首，及十六會有各沙門玄別序）大般若波羅蜜多經六百卷十六會說，一萬三百三十一紙。大唐三藏玄奘於玉華寺譯。」Mahāprājñāpāramitā。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[89] 般舟三昧經 （經名）三卷或一卷，後漢支婁迦讖譯。大方等大集賢護經之舊譯也。由賢護菩薩之請而說佛立三昧之法。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[90] 即 央掘摩羅（人名）Aṅgulimālya，舊稱央掘摩羅，央仇魔羅，央崛鬘，新稱鴦崛利摩羅，鴦窶利摩羅。譯曰指鬘。佛阤在世時，住於舍衛城者。信奉殺人為得涅槃。因此邪說，出市殺害九百九十九人，切取各人之指，戴於首為鬘，第千人，欲害其親生之母，佛憐愍之，為說正法，即改過懺悔而入佛門，後得羅漢果。西域記六曰：「鴦崛利摩羅，唐言指鬘，舊曰央崛摩羅，訛也。室羅伐悉底之凶人也，殺人取指，冠首為鬘。」經律異相十七曰：「殺害人民，各取一指，用作華鬘，以是故，名曰鴦崛鬘。」賢愚因緣經八曰：「鴦仇魔羅，晉言指鬘。周行斬害，列七日。頭方九百九十，惟少一指。時欲害母，後佛度之。」止觀二之四曰：「央掘摩羅，彌殺彌慈。」又名為一切世間眼。見鴦掘經。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[91] 如來藏經（經名）具名大方等如來藏經，一卷，東晉佛陀跋陀羅譯。舉九喻而說一切眾生皆有如來藏性。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[92] 菩薩行 （術語）求自利利他圓滿佛果之菩薩眾大行也。即佈施等之六度是。法華經五百弟子品曰：「內秘菩薩行。外現是聲聞。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[93] 即 鹿野苑 地名，在中印度的波羅奈國，是佛最初說四諦法度五比丘的地方。 FROM:【佛學常見辭彙(陳義孝)】
[94] 菩薩行（術語）求自利利他圓滿佛果之菩薩眾大行也。即佈施等之六度是。法華經五百弟子品曰：「內秘菩薩行。外現是聲聞。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[95] 六波羅蜜（名數）一、檀波羅蜜。檀者檀那之略，譯曰佈施，財施，無畏施，法施之大行也。二、屍羅波羅蜜。屍羅，譯曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波羅蜜。羼提，譯曰忍辱，忍受一切有情罵辱擊打等，及非情寒熱飢渴等之大行也。四、毘梨耶波羅蜜。毘梨耶，譯曰精進，精勵身心進修前後之五波羅蜜也。五、禪波羅蜜。禪者禪那之略，譯曰惟修，新曰靜慮。又名三昧，譯作定。思惟真理定止散亂之心之要法也。有四禪八定乃至百八三昧等之別。六、般若波羅蜜。般若，譯曰智慧，通達諸法之智及斷惑證理之慧也。菩薩修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故稱六波羅蜜。見法界次第下之上（梵名出次條）。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[96] 無生法忍（術語）略云無生忍。無生法者，遠離生滅之真如實相理體也，真智安住於此理而不動，謂之無生法忍。於初地或七八九地所得之悟也。寶積經二十六曰：「無生法忍者，一切諸法無生無滅忍故。」註維摩經一曰：「肇曰：無生忍，同上不起法忍，法忍即慧性耳。見法無生，心智寂滅，堪受不退，故名無生法忍也。」智度論七十三曰：「無生忍者，乃至微細法不可得，何況大。是名無生。得此無生法，不作不起諸業行，是名得無生法忍。得無生法忍菩薩，是名阿鞞跋致。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[97] 一生補處（術語）(彌勒)，【又】，密教之釋義，一者一實之理，於初地菩薩之位，先得淨菩提心，自此一實，出生無量之三昧總持門。乃至至於第十地，更有第十一地，即佛地之法，以一轉生補佛處，是名一生補處。大疏六曰：「今此經宗，言一生者，謂從一而生也。初得淨菩提心時，從一實之地發生無量無邊三昧總持尼門。如是一一地中次第增長，當知亦爾。迄至第十地滿足，未至第十一地，爾時從一實境界，具足發生一切莊嚴。唯少如來一位，未得證知。更有一轉法性生，即補佛處，故名一生補處。」梵Eka-jāti-pratibuddha。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[98] 十地經（雜名）九卷，唐屍羅達摩譯。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[99] 勘 《妙法蓮華經》卷第一：「深著於五欲，如犛牛愛尾，以貪愛自蔽，盲瞑無所見，不求大勢佛，及與斷苦法，深入諸邪見，以苦欲捨苦。為是眾生故，而起大悲心，我始坐道場，觀樹亦經行，於三七日中，思惟如是事，我所得智慧，微妙最第一。眾生諸根鈍，著樂癡所盲，如斯之等類，云何而可度？爾時諸梵王，及諸天帝釋，護世四天王，及大自在天，并餘諸天眾，眷屬百千萬，恭敬合掌禮，請我轉法輪。
我即自思惟：若但讚佛乘，眾生沒在苦，不能信是法，破法不信故，墜於三惡道。我寧不說法，疾入於涅槃。尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喻我：善哉釋迦文！第一之導師，得是無上法，隨諸一切佛，而用方便力。我等亦皆得，最妙第一法，為諸眾生類，分別說三乘。少智樂小法，不自信作佛，是故以方便，分別說諸果。」
[100] 成道（術語）化佛八相中之第六。於菩提樹下金剛座上成無上菩提之相也，但四教成佛之相各異。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[101] 彌沙塞律 （書名）彌沙塞部和醯五分律之略稱。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[102] 即 三摩地（術語）Samādhi，舊稱三昧、三摩提、三摩帝、三摩底；新稱三麼地、三昧地；譯曰定、等持、正定、一境性。心念定止故云定，離掉舉故云等，心不散亂故云持，(三昧) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
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