此以本經名大乘，末論名為攝；非以本經〈攝大乘品〉，名攝大乘也。
又如「唯識」、《成唯識論》，識體即唯，能成之教，亦即是論，故皆持業。
於識名中，名為藏識，藏體即識，持業亦爾。
如是種類，名義非一，不能煩述，宜應准知。
依主釋者，
亦名依士。
依，謂能依；主，謂法體。
依他主法，以立自名，名依主釋[3]。
或主是君主，一切法體名為主者，從喻為名。
如臣依王，王之臣故，名曰王臣。
士，謂士夫。
二釋亦爾。
於論名中，《攝大乘論》以本經中〈攝大乘品〉名攝大乘，此論解彼，名攝大乘論，義可應言攝大乘之論。
依〈攝大乘品〉而為主故，以立論名，故依主釋。
若許論亦名攝，攝通於理，論者是教，攝大乘之論，類亦應知。
唯識之成，名成唯識，以理為成，論者是教，成唯識之論，亦是依主。
於識名中，如名眼識，依眼之識，類此應知。
有財釋者，
亦名多財，不及有財。
財，謂財物。
自從他財，而立己稱，名為有財。
如世有財，亦是從喻，而為名也。
如論名中「大乘阿毗達磨集」者，大乘阿毗達磨，此乃根本佛經之名；集通能所，能集即論，所集即經。
今以彼大乘對法為集，名大乘對法集，故有財釋；此論以唯識為所成，名成唯識論，亦有財釋；以阿毗達磨為藏，名對法藏[4]，有財亦爾。
如是一切，義皆類然。
相違釋者，
名既有二義，所目自體各殊，兩體互乖，而總立稱，是相違義。
如〈攝決擇分〉[5]初立地名，云「五識身相應地意地」者，此非五識身地[6]即是意地[7]，亦非五識身地之意地，亦非以五識身地為意地，兩地各殊，共立一稱，體各別故，名曰相違。
今以義准，理有「及」言，應云五識身地及意地，但論略之。
諸教之中，「與」、「并」、「及」言，皆是隔法，令其差別，並相違釋。
如因明[8]說能立[9]與能破[10]，此顯能立義，非能破，故說「與」言，顯二差別。
餘一切法，類此應知。
鄰近釋者，
俱時之法，義用增勝，自體從彼，而立其名，名鄰近釋。
如說有尋[11]及有伺[12]等，諸相應法[13]皆是此體，但尋伺增，名有尋等。
亦如念住[14]，體唯是慧，但念用增，名為念住。
意業[15]亦爾。
餘一切法，類此應知。
帶數釋者，
數，謂一、十、百、千等數；帶，謂挾帶。
法體挾帶數法為名，名帶數釋。
如說《二十唯識論》，言唯識者，所明之法；其二十者，是頌數名。
挾數為名，名帶數釋。
《廣百論》[16]等，准此應知。
此中六釋，且依共傳，略示體義，其廣辨相，如餘處說。
謂此六中，初持業釋，於八轉聲[17]，何聲中釋？乃至帶數為問亦爾，皆如別處。
更有釋名，如《宗輪疏》[18]，恐厭繁多，且指綱要。
前總聊[19]簡，義通諸教，所餘有學，宜應用之。
若講別部，用此文義，於一一門中，應結歸自義，不爾，便是太為疏略。
此中所有義理徵[20]釋，皆於大師[21]親加決了，但傳之疏謬，非無承稟[22]也。
諸有智者，幸留意焉。
五心章
率爾等五心[23]，略以十二門分別：
一、列名；
二、辨相；
三、八識[24]有無；
四、剎那多少；
五、亂不亂生；
六、諸心對辨；
七、初後廣略；
八、諸位闕[25]具；
九、三性所收；
十、緣生總別；
十一、何量所攝；
十二、問答聊簡。
第一、列名者，
一、率爾心，
二、尋求心，
三、決定心，
四、染淨心，
五、等流心。
《瑜伽》第一卷〈五識身地〉云：「由眼識[26]生，三心可得，如其次第，謂率爾心、尋求心、決定心。
初是眼識，二是意識[27]。
決定心後，方有染淨，此後乃有等流眼識善不善轉。
如眼識生，乃至身識亦爾。」
由初三心，性類同故，但說「三」言，實兼後二。
第二、辨相者，
且如眼識，初墮於境，名率爾墮心。
同時意識，先未緣此，今初同起，亦名率爾。
故《瑜伽論》第三卷云：「意識任運散亂，緣不串習境時，無欲等生，爾時意識名率爾墮心。」[28]
有欲等生，尋求等攝故。
又《解深密經》，又〈決擇〉七十六說：「五識同時，必定有一分別意識，俱時而轉。」[29]
故眼俱意，名率爾心，初率墮境故。
此既初緣，未知何境，為善為惡，為了知故，次起尋求，與欲俱轉，希望境故。
既尋求已，識知先境，次起決定，印解境故。
決定已，識境界差別，取正因等相，於怨住惡，於親住善，於中住捨，染淨心生。
由此染淨意識為先，引生眼識同性善染，順前而起，名等流心。
如眼識生，耳等識亦爾。
第三、八識有無者，
《瑜伽》第一但說六識[30]有此五心，不說七、八，又間斷識方具此五，非恒續識。[31]
然第七識[32]未轉依位，緣境恒定，任運[33]微細，唯有後三，一剎那中，可說具故。
第八[34]不爾，界[35]初生位，有率爾心，有色、無色，境寬狹故；決定、染淨、等流三心，境有新舊，或前後相望，可具足故；唯無尋求，無欲俱故。
因第七識，界雖初生，境恒一類，故無率爾、尋求二心。
初轉依位，可名率爾，即是決定、染淨之心；第二念後，即是等流。
二念義合，說有四心。
或第二時更起淨識，初念即是此之四心，是前所起心等流故，今創[36]墮境有率爾故。
此中，
且依論說六識、七、八道理所具諸心。
理而言之，第六具五，前之五識，因果合說，可有五心。
因但有四，尋求見聞，未了之間，五隨意轉，亦是尋求，有希望故。
不爾，此心應非五攝。
率爾一念，決定未生，若非尋求，便為大失。
決定意識既許多時，染淨未生，五隨意轉，若非決定，復是何心？因中五無第四染淨，因無勢力可自引生故，果即具有勢力勝故。
有義：八地以上，五識自在，前後相引，亦成染淨，許七、八識前能引後，為染淨心，五何不爾？故知五識，因亦具五。
總結之者，前六具五心，七、八各四。
此中有義：五識唯二，但有率爾及等流心。
尋求等中，五隨生者，即等流心，許亂生故。
今此且依顯勝法說，餘皆准知。
《瑜伽論》言：「初三心中，初是五識，二是意識；又言染淨是意識，等流方五識」者，且依於一中容無雜易識境說。
何因不許尋求不了，數數尋求？
《成唯識》云：「得自在位，任運決定，不假尋求，時五識身，理必相續。」[37]
故知五識，具有五心，不違《瑜伽》，於理亦勝。
第四、剎那多少者，
五識率爾，唯一剎那。
《瑜伽》第三[38]云：
「又非五識身有二剎那相隨俱生。
又一剎那五識生已，從此無間，必意識生。」
故五識率爾，唯一剎那。
尋求未了，復起五識，此之五識，但是尋求，故五識身無多率爾。
說五識身有尋伺者，有廣尋求；無尋伺者，與欲俱故，亦有尋求。
諸處所說五識，無有決定、尋求，無深廣行相，說之為無，非無微細者。
若獨生意，若五俱意，率爾心位，亦一剎那。
《瑜伽》第一說前三心，初是五識，二是意識，第三亦說意有率爾。
雖復相違，以次二心必是意故，初一念中，略不說意亦有率爾。
既無「唯」字，理亦不遮。
有說意識既許相續，說率爾心通多念起，亦無過失。
前解為善，初墮境故，後非率爾。
決定多剎那，尋求未知，雖知未起染淨心故。
又定中聞聲，為尋求知，便出定故，許多剎那。
已得自在，任運決定，故決定心亦多念起。
染淨之心亦復如是，多念相續，以難生故。
此依五識為等流心。
若意等流，染淨唯一念，次第二念即等流故。
唯等流心略有二說，意識等流，相續無妨。
一云、五識唯一念生，說等流心亦不相續，如前引說；
二云、五識許相續生，一剎那者，說率爾故。
〈決擇〉亦說：「六識相望成等無間」，故等流心許相續起。
《唯識》亦言：「如熱地獄、戲忘天等，理必相續。」[39]
故今正義，率爾多唯一念，餘四多相續，或並通多念。
第五、亂不亂生者，
先明不亂，後明亂生。
不亂生中，復有三門：
一、自他俱不亂；
二、他亂自不亂；
三、自亂心不亂。
自他俱不亂者，
《瑜伽》第三[40]云：
「又一剎那五識生已，從此無間，必意識生；從此無間，若不散亂，必定意識中第二決定心生。
由此尋求、決定二識，分別境界，及為因故，染淨法生。
此所引故，從此無間，眼等識中染淨法生。
然此不由自分別力，無分別故，唯由引生，故得染淨。」
他亂自不亂者，
謂有他識中間間生，自識五心仍前後起。
如眼觀色，起率爾心，必有尋求，續初心起，故《瑜伽》說：「又一剎那五識生已，從此無間，必意識生故。」
《瑜伽》又云：「定中聞聲，若有希望，後時方出。」[41]
希望即是尋求心故。
故五率爾後，定起尋求心。
有人說言，有率爾後，不起尋求者，不然，違教理故。
《瑜伽》又云：「尋求無間，或時散亂，或餘五識隨一識生。」
故尋求後，或入餘心，或起決定。
雖起餘心，中間隔亂，他境非上勝，不能引脫。
他識久不生故，復卻入眼識決定，決定起時，或還起尋求引，或即起決定。
決定為因，若無異緣，自染淨起，有他識奪，自染淨不生。
他識既滅，自心方能入染淨位。
染淨位起，或還入決定引，或即起染淨。
下皆準知，更不別說。
許多念故，染淨心後，若無他緣，自等流起。
他緣識起，自染淨後，等流不生；他識既滅，自等流起。
眼、意二識，乃至未趣所餘境界，經爾所時，恒相續轉，是名他亂自不亂。
三、自亂心不亂者，
如眼先觀一大眾色，率爾、尋求定相續已，未起決定。
有一上好像色現前，眼識遂於餘色而轉，復起率爾及尋求心，或并決定，或染淨心等。
見像色已，卻觀眾色，先已見故，不起率爾，或卻起尋求，引生決定，以許尋求多剎那故。
或即起決定，下皆準知。
或從初心至決定已，復見火色，火色之上，起率爾等，隨多少心。
既見火已，卻觀眾色，始起染淨；染淨心後，或觀雲色，隨其多少，起率爾等已，卻觀眾色，而起等流，皆準前說。
是名自亂心不亂。
上來明不亂。
自下後明亂者，於中有二：
一、他亂自亦亂；
二、自亂心亦亂。
他亂自亦亂者，
如眼識生，緣一像[42]色，起率爾、尋求已，別有聲至，復起率爾、尋求等心，像遂[43]放光；像光既新，起前尋求，後復起率爾、尋求、決定。
復別有香，正現前嗅，復起率爾等；像光變色，決定心後，復起率爾，至染淨心。
復值上味，正現前嘗，遂起舌識多少心已，卻觀像光；光或大小，從染淨心後，復起率爾、尋求、決定。
如是乃至復觸妙觸，起率爾等已，卻觀像光，光即離質，變現異彩，復起率爾等，或二或三，或至四心，名之為亂。
若連次起，至等流心，即名不亂。
餘心例然。
自亂心亦亂者，
準他亂說。
如眼識生，緣一像色，至尋求已，像色現前，卻起率爾；像或放光，卻起率爾、尋求等心。
如是乃至不至等流，唯以自他境界差別，與前亂異。
餘作法同。
第六、諸心對辨者，
如眼識率爾心，亦得與餘識率爾心並，乃至等流亦復如是。
《瑜伽》等說，八識一時得俱起故。
亦有眼識率爾，得與耳識尋求等四俱；眼識尋求，得與耳識決定等三、染淨等二，乃至等流，一心俱起。
亦有眼識率爾、耳識尋求、鼻識決定、舌識染淨、身識等流，一念俱起，理無遮故。
如眼識生，乃至身識等，類此可知。
有說不得，既非正義，故不說之。
第七、初後廣略者，
或有率爾、尋求心多，等流心少，初多境現有，後少境現故；或有率爾、尋求心少，等流心多，由前前染淨勢力引生故，率爾等境別別遇故。
中間三心，多說意識，不辨多少。
若在果位，隨所有心，皆得俱起，隨應無失。
既許因位五識有五心，隨應五心，皆得並有，多少不定。
第八、諸位闕具者，
此說五心唯依因位，新遇一境，次第別生，有未知故。
若遇舊境，但有決定、染淨、等流，或唯染淨、等流二心，或唯等流，或唯染淨，或唯決定，一念不續故。
無唯尋求，不起率爾，若可尋求，必先不了故，定有率爾。
五識之中，無唯率爾無尋求心，《瑜伽》說故，非所餘識故。
《成唯識》說，八地以去，乃至成佛，任運決定，不假尋求，故但有四。
三乘通論，無漏具五，有尋求故，即諸剎那義別說有，非前後起。
初轉依等，如前已說。
第九、三性所收者，
《瑜伽論》說，初三心是無記，第四、五通三性。
此依因位中容無亂境，五識中一與第六識連續生說。
若在因位，境界強勝，諸識雜生，並生五心，皆通三性所攝。
若無漏位及得自在，一切多善。
第十、緣生總別者，
既許一識得引六識為無間生，亦許多識能引一識為無間生，故多率爾引生一識尋求心起，乃至廣說一染淨心引生多識等流心生，其義決定，許一識一心與多識別心一念生故。
由斯義準，諸識一念，得具五心，境有新舊，識引生別。
此理微細，智者應思。
第十一、何量所攝者，
因中五識或四或二，或許五心，皆唯現量，緣現世境；果中五識所有四心亦唯現量，緣三世境。
有義：亦緣非世之境。
第七因位許有三心，皆非量攝，本質[44]境及影像唯現在，行相非世境轉；果位有四心，皆唯現量，通緣三世及非世境。
第八因果俱唯現量，在因緣現在，果緣三世及非世境。
第六意識定位五心皆唯現量，通緣三世及非世境；若在散位，獨頭[45]五心通比、非量，通緣三世及非世境，行相亦作世非世解。
《瑜伽論》說意識散亂，率爾墮心緣過去者，約五後意，多分緣故，與五俱意所有五心。
有義：唯現量，作證解故。
陳那[46]菩薩《集量論》說五識俱意是現量故，設五俱時緣十八界，亦現量攝，隨五現塵，明了取故。
有義：不定性尚不同，何況現量？
《集量》不說五俱之意唯是現量，何得定判？堅執比度既許五俱，定唯現量，於理未可。
故五俱意義通現、比及非量攝，通緣三世及非世境。
若緣一境，與五一俱率爾、等流，定唯現量；中間三心，不與五俱，通比、非量，剎那論之，緣過去境。
《瑜伽論》言：「五識無間所生意識，尋求、決定，唯應說緣現在境」[47]者，此依分位事緒究竟，名為現在。
《瑜伽》自言：「若此即緣彼境生」故。
染淨亦爾，三心性同，故論偏說。
第十二、問答聊簡者，
何故立五心，非增非減？
答：據極[48]多分，決定有五，極小有一，非圓滿故。
問：此五心通無漏不？
答：五皆通，聞聲定心通無漏故，因無漏心有希望故。
或說尋伺通無漏故，設不通無漏，與欲俱故。
此尋求心亦通無漏。
問：通三界[49]耶？
答：通，無理遮故。
一一心中，亦緣三界。
三界諸心，別識類者，隨應可俱。
問：何故須辨如是五心？
問：此說五心，聞緣教時，幾字即具？
答：且依此方，一字成名，亦能詮表，但聞一字，即具五心，如聞「佛」言；二字具者，如聞「菩薩」；三字具者，如聞「慈氏佛[52]」；四字具者，如聞「能寂如來[53]」；五字具者，如聞「諸惡者莫作[54]」。
如是等類，乃至無量。
聞緣解了，即具五心，不須別限聞幾字時，五心方具。
若說理事，未究竟來，五心不具。
若聞了訖[55]，方具五心，即隨所說字之多少，若名若句竟，但意解圓滿，即說具五心。
隨爾所時，意識所引五識隨生，隨彼意識，彼心所攝，亦不違理。
故六具五，七、八唯四，深為允當。
[1] 運ㄩㄣˋyùn載ㄗㄞˋzài，裝載和運送。如：「易燃物在運載過程中，要特別注意安全。」
[2] 勘 《攝大乘論釋》卷第一：「如是已釋主、隨二論，是故當知聲聞乘道即佛乘道，不應道理。若爾，其果應無差別。又於一切聲聞乘中曾未有處，為諸菩薩廣說佛道，又亦不許佛與聲聞無有差別，師資建立應無有故。由此說有二道差別，是故說此名攝大乘，盡其所有大乘綱要，無別說故。」
[3] 依士釋（術語）依主釋之異名。六合釋之一。(六離合釋) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[4] 對法藏 （術語）三藏之一。類集一切之論部，謂之對法藏。諸論之通名也。【又】（書名）世親所造之俱舍論也。梵名，阿毘達磨俱舍，譯曰對法藏。對法指發智六足等之諸論，藏指俱舍論，此論含攝彼發智六足等之妙義。故名此論曰：「對法之藏」。俱舍論一曰：「由彼對法論中勝義入此攝故，此得藏名。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[5] 攝決擇分 p1458如瑜伽五十一卷至八十卷廣說。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[6] 五識身相應地 p0279瑜伽一卷五頁云：云何五識身相應地？謂五識身自性，彼所依，彼所緣，彼助伴，彼作業，如是總名五識身相應地。廣如瑜伽一卷五頁至九頁釋。
二解 瑜伽釋十一頁云：言五識身相應地者：謂眼等根、是眼等識不共所依。眼等不為餘識依故。又是親依。眼等利鈍，識明昧故。又同時依。必俱有故。非如意等。由是五識、用眼等根，標別其名。猶如麥芽，如鼓聲等。故名五識。由所依根，有形礙故；又必不離所依身故；猶如身受。故名為身。又復身者：依義、體義。如六識身、六思身等。依五識身，建立此地；故名相應。如律中說：王相應論，賊相應論。謂依王賊而興言論。此亦如是。雖此地中，分別多法；五識為主，是故偏說。又五識身相應心品，總名相應。於此地中，雖明多法；以心心所勝故，別說。又相應者：是攝屬義。謂此地中，說五識身所攝屬法。卽是自性、所依、所緣、助伴、作業。故名相應。地如前說。自後諸地識身相應，隨其所應，亦有通者。略故不說。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[7] 意地 p1206瑜伽一卷九頁云：云何意地？此亦五相應知。謂自性故，彼所依故，彼所緣故，彼助伴故，彼作業故。如彼廣說。煩不備錄。
二解 瑜伽釋十二頁云：言意地者，六七八識，同依意根；略去識身相應三語，故但言意。又實義門，雖有八識；然隨機門，但有六識。六七八識，同第六攝。就所依名，故但言意。所依非色，或離於身。猶如心受。故不言身。相應准前，故略不說。又六七八、雖皆同有心意識義；心法意處識蘊攝故；然意義等；故但言意。皆是思量意根攝故。第八持種，心義備偏。第六普遍了別境界，識義偏強。是故不說心地識地。身及相應、略故不說。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[8] 因明 （術語）五明之一。梵名醯都費陀Hetuvidyā，屬於論理之學科。立宗因喻三支作法而為言論之法。例如「聲無常（宗），為所作性故（因），如瓶等（喻）。」此三支中，以因支為最要，故云因明。因明大疏上本曰：「明此因義，故曰因明。」釋尊以前，足目Akṣapāda仙人創之。至佛滅後，大乘論師陳那完成之。其書名因明正理門論。見因明大疏上本。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[9] 能立 （術語）因明之法，具正因正喻，而成立宗法，名為能立。因明大疏上曰：「因喻具正，宗義圓成，顯以悟他，故名能立。」古因明，宗因喻三支，共為能立，陳那之新因明，宗為所立，因喻之二為能立。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[10] 能破（術語）因明八門之一。敵論者立過非之量時，指斥其過非或難詰其所立也。因明大疏上曰：「敵申過量，善斥其非，或妙徵宗，故名能破。」FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[11] 如 有尋法 p0542品類足論六卷十頁云：有尋法云何？謂尋相應法。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[12] 如 有伺法 p0542品類足論六卷十頁云：有伺法云何？謂伺相應法。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[13] 相應法（術語）心心所之異名。同時而起之一聚心心所，有五平等之義，故名相應法。一所依平等，謂心王依眼根則心所亦依眼根也。二所緣平等，謂心王緣青境則心所亦緣青境也。三行相平等，謂心王瞭解青色，則心所亦瞭解青色也。四時平等，謂心王此時起則心所亦此時起也。五事平等，謂心王其體為一箇，則心所之體亦各為一個也。俱舍論四曰：「心心所五義平等，故說相應。所依、所緣、行相、時、事，皆平等故。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[14] 念住 p0802如三念住中說。
二解 瑜伽二十八卷十七頁云：若審思惟：我於正法，為正受持？為不爾耶？於彼彼義，慧善了達？為不爾耶？善能觸證彼彼解脫？為不爾耶？如是審諦，安住其念，名為念住。又為守護念，為於境無染，為安住所緣，名為念住。為守護念者：謂如說言：先守護念，若常委念。為於境無染者：謂如說言：念守護心，行平等位，不取其相，不取隨好。廣說乃至守護意根，修意根律儀。為安住所緣者：謂如說言：於四所緣，安住其念。謂於遍滿所緣，淨行所緣，善巧所緣，淨惑所緣。由此三相，善住其念；故名念住。
三解 顯揚十九卷十八頁云：如是三智，由念力故，於彼增上。緣素怛藐等法，無有迷惑。是故說名念住。於身受心法，由念力住故。
四解 大毗婆沙論九十六卷八頁云：問：何故名念住？答：由念勢力，析除自體；故名念住。自體卽是有漏五蘊。要由念住，析除彼故。
五解 俱舍論二十五卷十三頁云：何緣於慧立念住名？毗婆沙師，作如是說：慧由念力，持令住故。理實由慧令念住境。如實見者能明記故。如念住中，已廣成立。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[15] 意業 p1206成唯識論一卷十五頁云：審決二思、意相應故，作動意故；說名意業。
二解 成業論十九頁云：意者：謂識能思量故；趣向餘生及境界故；說名為意。作動意思，說名意業。令意造作善不善等，種種事故。具足應言作意之業。除作之言，但名意業。或意相應業，名意業。除相應言，但名意業。喻說如前。
三解 品類足論七卷一頁云：意業云何？謂思。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[16] 即 廣百論本 （書名）一卷，聖天菩薩造。唐玄奘譯，皆五言之偈頌。破我見等之一切法。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[17] 1.《注大乘入楞伽經》卷第六：「《密跡力士經》第二說佛聲有八轉，謂體、業、具、為、從、屬、於、呼。是八轉聲各具八德，所謂調和聲、柔軟聲、諦了聲、易解聲、無錯謬聲、無雌小聲、廣大聲、深遠聲。八八即成六十四種。非唯釋迦佛，一切諸佛皆如是。「迦陵頻伽」，即鳥名，其聲清雅，超於眾鳥，故引為喻。」
2.《瑜伽師地論略纂》卷第一：「汎聲有三：一、男；二、女；三、非男女。一一各有八：一、體；二、業；三、具；四、為；五、從；六、屬；七、依；八、呼。」
[18] 即 異部宗輪論述記 （書名）一卷，慈恩作。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[19] 聊 ㄌㄧㄠˊ，藉、依賴。如：「民不聊生」。《文選·王粲·登樓賦》：「登茲樓以四望兮，聊暇日以銷憂。」來源：https://www.moedict.tw/%E8%81%8A
[20] 徵 ㄓㄥ，驗證、證明。《論語·八佾》：「夏禮吾能言之，杞不足徵也。」來源：https://www.moedict.tw/%E5%BE%B5
[21] 即 玄奘（人名）唐大慈恩寺玄奘三藏，姓陳，偃師人，俗名褘。兄長捷，先出家，在洛陽淨土寺。師十三歲，亦入淨土寺出家，就慧景聽涅槃經，於嚴法師受攝大乘論，令名夙著。武德元年，與兄共入長安，尋赴成都，就道基寶遷二師，學攝論，毘曇，就震法師聽講發智論，五年受具足戒，又習律部。既而往荊州講攝論毘曇，往相州謁慧休，往趙州受成實於道深。尋入長安，就道岳學俱舍論。時有法常僧辯二大德，名冠上京，偏講攝大乘論。師又就聽之。然以諸師各異宗途，聖典亦有隱晦。不知適從。乃欲西遊以明之。表請不許，師不為屈。貞觀三年八月（一說貞觀元年或貞觀三年四月），上萬里孤遊之途。具嘗艱苦，經西蕃諸國，貞觀七年至印度。中途，於屈支國，會木叉毱多，於縛喝國納縛伽藍，禮佛齒、佛澡盆等。從礫迦國僧般若羯羅，讀毘婆沙論。於梵衍那國拜巨石像。至迦畢試國，安居沙落迦寺。與大乘僧秣奴若瞿沙，薩婆多部僧阿黎耶，伐摩等，共會法集。入印度境，至那揭羅曷國，拜燃燈授記之聖跡。又於佛頂骨城，禮佛頂骨及佛僧伽胝並瞿波羅龍王窟之佛影。入健馱邏國布路沙布邏城，見卑缽羅樹下過去四佛坐處，並迦膩色迦王伽藍等。赴烏仗那國，巡禮行菩薩千生施眼處，割截身體處，刺身飼五樂叉處等靈地，又於呾叉始羅等國，參拜菩薩捨千頭處投身餧處等遺跡。至迦濕彌羅國，就僧稱法師，學俱舍論，順正理論，因明聲明論等，兼與大乘學僧毗成陀僧訶等攻竅諸經論。至磔迦國，於長年婆羅門受百論，廣百論等。於至那僕底國，就毘膩多缽臘婆學對法論，顯宗論，理門論等。至闍爛達羅國，從旃達羅伐摩受眾事分毘婆沙。至窣祿勤那國，就闍耶毱多聽經部毘婆沙。入秣底補羅國，就德光弟子蜜多斯那學辯真論，隨發智論。至劫比他國，禮佛從天降下三道寶階塔。至羯若鞠闍國，與毘離耶犀那讀佛使毘婆沙。又經歷缽邏耶伽等國，巡拜佛生處，佛涅槃處，佛轉法輪處等諸聖跡。於吠多補羅城，得菩薩藏經。遂至摩揭陀國。於是詣菩提樹下金剛座處，又禮耆闍崛出，竹林精舍等靈地，入那爛陀寺，以戒賢為師，學瑜伽論等。又聽講順正理顯揚對法等諸論，研鑽梵書。後赴伊爛拏缽伐多國，與怛他揭多毱多等共讀毘婆沙等諸論。至憍薩羅國，就婆羅門受集量論。赴馱那羯磔迦國，從大眾部僧蘇部底等，學大眾部根本阿毘達磨及大乘諸經論。至缽伐多國，從大德，學正量部根本阿毘達磨，攝正法論等。還摩揭陀國，至杖林山勝軍論師所，學唯識決擇論，意義理論，莊嚴經論等。師子光講中百二論，破瑜伽之義。師乃和會中觀瑜伽兩宗，述會宗論三千頌。光慚赧退去。又遇順世外道，師與之論難，亦伏之。且得烏荼國小乘論師所製之破大乘論七百頌，指摘其謬說，作破惡見論一千六百頌。戒日王敬師甚厚，為設大會，敕使諸國義解之徒，集於曲女城。師受請登床，專稱揚大乘之論意，無一人能致言難者。尋與戒日王同赴缽羅耶伽國，列於五年大會。遂歸國。貞觀十九年至京師。以所獲梵本六百五十七部獻於朝。太宗使於弘福寺傳譯之。高宗永徽三年請於朝。於慈恩寺以西域之法建大塔。顯慶四年，高宗以玉華宮為寺，薦先帝，使師居之。次年在此譯大般若經。麟德元年二月，命弟子普光抄錄所譯之經論，凡七十五部一千三百三十五卷。其月五日寂，壽六十五。事蹟詳見大唐西域記，廣弘明集，續高僧傳卷四，大慈恩寺三藏法師傳，佛祖通載十二等。FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[22] 稟 ㄅㄧㄥ ˇ，下對上、卑對尊、或民眾對官署的陳述。如：「稟告」、「稟明原委」。《宋書·卷四二·劉穆之傳》：「賓客輻輳，求訴百端，內外諮稟，盈階滿室。」《儒林外史·第一回》：「那知縣時仁，發出二十四兩銀子來。」來源：https://www.moedict.tw/%E7%A8%9F
[23] 五心 意識與前五識任何一識俱起，同緣外境，發生了別作用時，順次生起的五種心念，曰五心。即：一、率爾心，謂眼識初對外境時，於一剎那所起之心；此心卒然任運而起，故尚未有善惡之分別。二、尋求心，謂欲審知明了外境，即推尋求覓而生起分別見解之心。三、決定心，謂既已分別所緣之境法，則能審知決定善惡。四、染淨心，謂於外境生起好惡等情感之心。五、等流心，果似於因曰等流，謂於善惡之法既已分別染淨，則各隨其類而相續不已；於善法則持續淨想，於惡法則持續染想，念念相續，前後無異。五心之中，率爾心多為一念，其餘四心則每每多念相續。見《瑜伽師地論》卷一。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】
[24] 八識 唯識宗所立五位百法中的第一位法。即八識心王，略稱八識。即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八識。其中眼等六識隨所依根而立名；末那識即為意，依其自性立名；阿賴耶識依攝持諸法因果之義，亦即從自性立名。或稱眼等五識為前五識，意識為第六識，末那識為第七識，阿賴耶識為第八識。又眼識至末那識係由阿賴耶所生起，總稱為轉識或七轉識；對此，阿賴耶為七轉識之因，故稱為根本識、種子識。在《唯識三十頌》中，分八識為三能變，阿賴耶識為初能變，末那識為第二能變，前六識為第三能變。若就其性而言，眼等前六識以了別為其性，緣色、聲、香、味、觸法六境，通善、惡、無記三性；末那識以恒審思量為其性，乃有覆無記性，唯緣阿賴耶識之見分為自之內我；阿賴耶識為無覆無記性，以微細之行相緣自所變現的器界、種子、及有根身。見《百法問答鈔》。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】
[25] 闕 ㄑㄩㄝˋ，古代宮門外兩邊供瞭望的樓臺，中有通道。《史記·卷八·高祖本紀》：「蕭丞相，營未央宮，立東闕、北闕、前殿、武庫、太倉。」唐·白居易〈長恨歌〉：「九重城闕煙塵生，千乘萬騎西南行。」來源：https://www.moedict.tw/%E9%97%95
[26] 眼識 （術語）六識之一。以眼根為所依而生，了別色境者。隨能生之眼根而立眼識之名。三藏法數二十一曰：「眼根由對色塵，即生其識。此識生時但能見色，是名眼識。」唯識論五曰：「眼識乃至意識，隨根立名。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[27] 意識 （術語）六識之一。依意根而起，了別法境之心王也。有四種之別：一獨頭意識，不與他之五識俱起，獨起而汎緣十八界之意識也。此在散心，於三量中必為比非之二量。二五同緣意識，與他五識同時而起，與彼共緣其境明瞭依之意識也。是心之現量。三五俱意識，與五識同時而起，緣五境傍緣十八界之意識也，是通於現比非三量。四五後意識，生於五俱意識之後念，緣前念五境之境，及緣他一切法之意識也，是全與獨頭意識相同。此獨頭意識之釋，乃就六識建立之小乘而言，若就大乘之八識家言之，則尚與末那識阿賴耶識俱起，非獨頭現行也。見百法問答鈔二。又第六意識，六識中意識位於第六，故名。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[28] 勘《瑜伽師地論》卷第三：「又意識任運散亂，緣不串習境時，無欲等生，爾時意識名率爾墮心，唯緣過去境；五識無間所生意識，或尋求，或決定，唯應說緣現在境。若此，即緣彼境生。」
[29] 勘 《瑜伽師地論》卷第七十六：「復次，廣慧！阿陀那識為依止，為建立故，六識身轉，謂眼識、耳、鼻、舌、身、意識。此中，有識眼及色為緣，生眼識，與眼識俱隨行，同時同境，有分別意識轉；有識耳、鼻、舌、身及聲、香、味、觸為緣，生耳、鼻、舌、身識，與耳、鼻、舌、身識俱隨行，同時同境，有分別意識轉。廣慧！若於爾時一眼識轉，即於此時唯有一分別意識與眼識同所行轉；若於爾時二、三、四、五諸識身轉，即於此時唯有一分別意識與五識身同所行轉。
「廣慧！譬如大暴水流，若有一浪生緣現前，唯一浪轉；若二若多浪生緣現前，有多浪轉。然此暴水自類恒流，無斷無盡。又如善淨鏡面，若有一影生緣現前，唯一影起；若二若多影生緣現前，有多影起。非此鏡面轉變為影，亦無受用滅盡可得。如是，廣慧！由似暴流阿陀那識為依止，為建立故，若於爾時有一眼識生緣現前，即於此時一眼識轉；若於爾時乃至有五識身生緣現前，即於此時五識身轉。」
[30] 六識 十八界中的六識界，指眼、耳、鼻、舌、身、意等六種認識了別的作用。即以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根為所依，以色、聲、香、味、觸、法六境為所緣，而產生見、聞、嗅、味、觸、知等之眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。見《成唯識論》卷五所載。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】
[31] 勘 《瑜伽師地論》卷第一：「已說五識身相應地。云何意地？此亦五相應知，謂自性故，彼所依故，彼所緣故，彼助伴故，彼作業故。
云何意自性？謂心、意、識。心，謂一切種子所隨依止性、所隨依附依止性、體能執受異熟所攝阿賴耶識。意，謂恒行意及六識身無間滅意。識，謂現前了別所緣境界。
彼所依者，等無間依，謂意；種子依，謂如前說一切種子阿賴耶識。
彼所緣者，謂一切法，如其所應。若不共者，所緣即受想行蘊、無為、無見無對色、六內處及一切種子。
彼助伴者，謂作意、觸、受、想、思、欲、勝解、念、三摩地、慧、信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、捨、不害、貪、恚、無明、慢、見、疑、忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害、無慚、無愧、惛沉、掉舉、不信、懈怠、放逸、邪欲、邪勝解、忘念、散亂、不正知、惡作、睡眠、尋、伺。如是等輩俱有相應心所有法，是名助伴。同一所緣，非同一行相，一時俱有，一一而轉，各自種子所生，更互相應，有行相，有所緣，有所依。
彼作業者，謂能了別自境所緣，是名初業；復能了別自相、共相；復能了別去、來、今世；復剎那了別，或相續了別；復為轉隨轉，發淨不淨一切法業；復能取愛非愛果；復能引餘識身；又能為因發起等流識身。又諸意識望餘識身有勝作業，謂分別所緣，審慮所緣，若醉若狂，若夢若覺，若悶若醒，若能發起身業語業，若能離欲，若離欲退，若斷善根，若續善根，若死若生等。
云何分別所緣？由七種分別，謂有相分別、無相分別、任運分別、尋求分別、伺察分別、染汙分別、不染汙分別。有相分別者，謂於先所受義、諸根成就善名言者所起分別。無相分別者，謂隨先所引及嬰兒等不善名言者所有分別。任運分別者，謂於現前境界，隨境勢力任運而轉所有分別。尋求分別者，謂於諸法觀察尋求所起分別。伺察分別者，謂於已所尋求，已所觀察，伺察安立所起分別。染汙分別者，謂於過去顧戀俱行，於未來希樂俱行，於現在執著俱行所有分別。若欲分別，若恚分別，若害分別，或隨與一煩惱、隨煩惱相應所起分別。不染汙分別者，若善，若無記，謂出離分別、無恚分別、無害分別，或隨與一信等善法相應，或威儀路、工巧處及諸變化所有分別。如是等類，名分別所緣。
云何審慮所緣？謂如理所引、不如理所引、非如理非不如理所引。如理所引者，謂不增益非真實有，如四顛倒，謂於無常常倒，於苦樂倒，於不淨淨倒，於無我我倒；亦不損減諸真實有，如諸邪見，謂無施與等諸邪見行；或法住智，如實了知諸所知事；或善清淨出世間智，如實覺知所知諸法。如是名為如理所引。與此相違，當知不如理所引。非如理非不如理所引者，謂依無記慧審察諸法。如是名為審慮所緣。」
[32] 即 末那識 梵語 manas，意譯為意，思量之義。唯識宗所立「八識心王」的第七種。《大乘廣五蘊論》載曰：「最勝意者，謂緣藏識為境之識，恆與我癡、我見、我慢、我愛相應，前後一類相續隨轉。除阿羅漢聖道，滅定現在前位。」末那識恆執第八阿賴耶識的「見分」為「我」，而「恆審思量」之。末那為第六意識所依之根，恆與我癡、我見、我慢、我愛等四煩惱相應，其性質為「有覆無記」。又此識為我執的根本，若執著迷妄則造諸惡業，反之，則斷滅煩惱惡業，徹悟人法二空之真理，故稱染淨識，又稱思量識、思量能變識。見《成唯識論》卷四。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】
[33] 如 任運分別 p0633瑜伽一卷十一頁云：任運分別者：謂於現前境界，隨境勢力，任運而轉，所有分別。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[34] 阿賴耶識 為梵語 alaya 之音譯。唯識宗立眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八識，此即八識之一。又作阿黎耶識、阿梨耶識。略稱賴耶。舊譯作無沒識，新譯作藏識。或作第八識、本識、宅識、無沒識。意謂執持諸法種子而不失不壞。此識為宇宙萬有之本，含藏萬有，故稱藏識。又因其能含藏生起萬法的種子，故亦稱種子識。在「三能變」中，此稱為「初能變識」。
《大乘廣五蘊論》稱：「阿賴耶識者，謂能攝藏一切種子，又攝藏我慢相故，又能緣身為境界故。又此亦名阿陀那識，執持身故。」如論文所言，阿賴耶識攝藏一切種子，生起萬法，故稱之為宇宙人生本源。阿賴耶識義譯為藏識。藏有三義，曰能藏、所藏、執藏。能藏者，此識貯藏萬法種子，此識是能藏，種子是所藏；所藏者，種子起現行，受七轉識熏習，受熏的新種子再藏入此識，此時新種子是能藏，此識是所藏；執藏者，第七識妄執第八識見分為「我」，就第七識執持此識來說，稱為執藏，亦稱我愛執藏。阿賴耶識攝持萬法種子，生起萬法，此稱之為「賴耶緣起」。事實上，所謂識者，祗是一種功能。此功能在潛伏狀態時，不稱識而稱種子，當種子發生作用，生起「現行」時，不稱種子而稱識。種子是潛在的功能，識是此潛在功能發生作用的名稱。種子生現行，生出阿賴耶識的識體，這在識變中稱為「因能變」；因能變的同時，阿賴耶識生出前七識，同時各各識體上生起相見二分，這在識變中稱為「果能變」。相分是宇宙萬法的差別相狀，見分是主觀的認識作用。由主觀的認識作用的見分，去認識客觀的萬法相狀的相分，此時始有所謂宇宙人生。這種阿賴耶識中的萬法種子、仗因托緣生起現象世界的作用，就是阿賴耶緣起。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】
[35] 即 識界 （界名）十八界之一。六識心王及八識心王，自持其體，而與他差別，故名識界。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[36] 創 ㄔㄨㄤ ˋ，開始、開啟、製造、做。如：「開創」、「首創」、「草創」。《周禮·冬官考工記》：「知者創物，巧者述之。」來源：https://www.moedict.tw/%E5%89%B5
[37] 勘 《成唯識論》卷第四：「後開導依。有義：五識自他前後不相續故，必第六識所引生故，唯第六識為開導依。第六意識自相續故，亦由五識所引生故，以前六識為開導依。第七、八識自相續故，不假他識所引生故，但以自類為開導依。
有義：前說未為究理。且前五識未自在位，遇非勝境，可如所說。若自在位，如諸佛等，於境自在，諸根互用，任運決定，不假尋求，彼五識身寧不相續？等流五識既為決定、染淨、作意勢力引生，專注所緣，未能捨頃，如何不許多念相續？故《瑜伽》說：「決定心後，方有染淨，此後乃有等流眼識善不善轉。而彼不由自分別力，乃至此意不趣餘境，經爾所時，眼、意二識或善或染，相續而轉。如眼識生，乃至身識，應知亦爾。」彼意定顯經爾所時，眼、意二識俱相續轉。既眼識時，非無意識，故非二識互相續生。若增盛境相續現前，逼奪身心，不能暫捨，時五識身，理必相續，如熱地獄、戲忘天等。故《瑜伽》言：「若此六識為彼六識等無間緣，即施設此名為意根。」若五識前後定唯有意識，彼論應言「若此一識為彼六識等無間緣」，或彼應言「若此六識為彼一識等無間緣」。既不如是，故知五識有相續義。」
[38] 勘 《瑜伽師地論》卷第三：「又非五識身有二剎那相隨俱生，亦無展轉無間更互而生。又一剎那五識身生已，從此無間，必意識生；從此無間，或時散亂，或耳識生，或五識身中隨一識生，若不散亂，必定意識中第二決定心生。由此尋求、決定二意識故，分別境界。」
[39] 勘 《成唯識論》卷第四：「有義：前說未為究理。且前五識未自在位，遇非勝境，可如所說。若自在位，如諸佛等，於境自在，諸根互用，任運決定，不假尋求，彼五識身寧不相續？等流五識既為決定、染淨、作意勢力引生，專注所緣，未能捨頃，如何不許多念相續？故《瑜伽》說：「決定心後，方有染淨，此後乃有等流眼識善不善轉。而彼不由自分別力，乃至此意不趣餘境，經爾所時，眼、意二識或善或染，相續而轉。如眼識生，乃至身識，應知亦爾。」彼意定顯經爾所時，眼、意二識俱相續轉。既眼識時，非無意識，故非二識互相續生。若增盛境相續現前，逼奪身心，不能暫捨，時五識身，理必相續，如熱地獄、戲忘天等。故《瑜伽》言：「若此六識為彼六識等無間緣，即施設此名為意根。」若五識前後定唯有意識，彼論應言「若此一識為彼六識等無間緣」，或彼應言「若此六識為彼一識等無間緣」。既不如是，故知五識有相續義。」
[40] 勘 《瑜伽師地論》卷第三：「又由二種因故，或染汙或善法生，謂分別故，及先所引故。意識中所有，由二種因；在五識者，唯由先所引故。所以者何？由染汙及善意識力所引故，從此無間，於眼等識中染汙及善法生，不由分別，彼無分別故。由此道理，說眼等識隨意識轉。
如經言起一心，若眾多心。云何安立此一心耶？謂世俗言說一心剎那，非生起剎那。云何世俗言說一心剎那？謂一處為依止，於一境界事，有爾所了別生，總爾所時，名一心剎那。又相似相續，亦說名一，與第二念極相似故。」
[41] 勘 《瑜伽師地論》卷第六十三：「復次，此中或有補特伽羅，下品煩惱、下品善法，多念艱辛然後方退，多念艱辛方能入定；或有補特伽羅，下品煩惱、上品善法，多念艱辛然後方退，經一念頃，速能入定；或有補特伽羅，上品煩惱、下品善法，經一念頃，速疾而退，多念艱辛方能入定；或有補特伽羅，上品煩惱、上品善法，經一剎那，速疾而退，一剎那頃，速能入定。復有補特伽羅已得離欲，從定起已，或於一時，彼三摩地相間相雜，作意而轉，或於一時，不相間雜。若遇聲緣，從定而起，與定相應意識俱轉，餘耳識生，非即彼定相應意識能取此聲。若不爾者，於此音聲不領受故，不應出定。非取聲時即便出定，領受聲已，若有悕望，後時方出。」
[42] 像 ㄒㄧㄤˋ，形貌、模樣。《淮南子·主術》：「此皆有充於內而成像於外。」元·王實甫《西廂記 ·第一本·第四折》：「外像兒風流，青春年少；內性兒聰明，冠世才學。」來源：https://www.moedict.tw/%E5%83%8F
[43] 遂 ㄙㄨㄟˋ，就、於是。《史記·卷八·高祖本紀》：「乃前，拔劍擊斬蛇，蛇遂分為兩。」《文選·李斯·上書秦始皇》：「而穆公用之并國三十，遂霸西戎。」來源：https://www.moedict.tw/%E9%81%82
[44] 本質 此為唯識宗教義。是「影像」的對稱，為影像之所依。心及心所認識對境時，在內心中變現認識對象的相狀，為直接的認識對象，此稱為影像。反之，影像的實質根據及所依物的自體，即稱為本質。乃間接的認識對象。故相分可分二種，即本質相分與影像相分。如眼識攀緣色境，除眼識所現的影像外，別有阿賴耶識種子所生的實質色法，此即本質，是影像所依託者，稱為帶質境；再如第六意識浮現空花兔角之相，唯有影像而無所依託的本質，則稱獨影境。見《成唯識論述記》卷六。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】
[45] 即是定中獨頭意識 （術語）四種意識之一。定中之第六識也。入定中，前五識不全示其作用，唯第六意識為其所用。故稱獨頭。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[46] 陳那 （人名）Dinnāga，菩薩名。譯曰童授，或譯曰域龍。佛滅後一千百年頃出現於南印度案達羅國，作因明正理門論，是新因明之祖也。西域記十曰：「陳那。唐言童授。」慈恩傳四曰：「此言授童。」因明後記曰：「域龍者，梵語此云陳那是也。」大部補註曰：「陳那，具云摩訶陳那迦，此翻大域龍。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[47] 勘 《瑜伽師地論》卷第三：「又意識任運散亂，緣不串習境時，無欲等生，爾時意識名率爾墮心，唯緣過去境；五識無間所生意識，或尋求，或決定，唯應說緣現在境。若此，即緣彼境生。
又識能了別事之總相，即此所未了別所了境相能了別者，說名作意；即此可意、不可意、俱相違相，由觸了別；即此攝受、損害、俱相違相，由受了別；即此言說因相，由想了別；即此邪、正、俱相違行因相，由思了別。是故說彼作意等，思為後邊，名心所有法，遍一切處、一切地、一切時、一切生。」
[48] 極 ㄐㄧˊ，窮盡、達到最高點。《詩經·大雅·崧高》：「崧高維嶽，駿極于天。」《聊齋志異·卷一一·王者》：「汝自起家守令，位極人臣。」。來源：https://www.moedict.tw/%E6%A5%B5
[49] 三界 p0159顯揚一卷十六頁云：欲等三界者：一、欲界。謂未離欲地雜眾煩惱諸蘊差別。二、色界。謂已離欲地雜眾煩惱諸蘊差別。三、無色界。謂離色欲地雜眾煩惱諸蘊差別。
二解 瑜伽二十七卷十三頁云：云何諸界？所謂三界。一者、斷界，二者、離欲界，三者、滅界。見道所斷一切行斷，名為斷界。修道所斷一切行斷，名離欲界。一切依滅，名為滅界。
三解 瑜伽九十六卷十三頁云：又卽由此內外二事，出離增上，聽聞正法，或不正法，如理思惟，或不如理思惟，依處三種言事差別義故；當知建立有餘三界。謂過去界，未來界，現在界。
四解 瑜伽九十六卷十四頁云：又由遠離此因緣義，及由修習此對治義；當知建立有餘三界。謂善界，不善界，無記界。
五解 瑜伽九十六卷十四頁云：又由善修清淨差別，缺縛義故，無縛義故，具縛義故；當知建立有餘三界。謂學界，無學界，非學非無學界。
六解 瑜伽九十六卷十三頁云：又由所染所淨清淨，卽此不淨清淨增上，如前所說外不出離出離義故；當知建立有餘三界。謂欲界色界無色界。
七解 瑜伽九十六卷十三頁云：如前所說內不出離出離義故；當知建立有餘三界。謂色界，無色界，滅界。
八解 瑜伽九十六卷十三頁云：又由所知諸苦煩惱多中少義，當知建立有餘三界。謂劣界、中界、妙界。若有上苦，及上煩惱；是名劣界。若有中苦，及中煩惱；是名中界。若有少苦，及少煩惱；是名妙界。如是遍知劣中妙界。
九解 俱舍論二十五卷十八頁云：經說三界，謂斷離滅。以何為體？差別云何？頌曰：無為說三界。離界唯離貪。斷界斷餘結。滅界滅彼事。論曰：斷等三界，卽分前說無為解脫以為自體。言離界者，謂但離貪。言斷界者，謂斷餘結，言滅界者，謂滅所餘貪等隨眠所隨增事。故經說三界卽無為解脫。
十解 謂斷界、離界、滅界，是名三界。大毗婆沙論二十九卷五頁云：云何斷界？答：除愛結，餘結斷，名斷界。云何離界？答：愛結斷，名離界。云何滅界？答：諸餘順結法斷，名滅界。此中先約阿毘達磨，依世俗理，說三界別。近對治道，有差別故。餘結斷者：餘八結斷。順結法者：謂除九結，餘有漏法。是名一種三界差別。復有說者：若八結，及此相應，并生等斷；名斷界。若愛結，及此相應，并生等斷；名離界。若諸餘順結法，及此相應，并生等斷；名滅界。卽有漏善，及諸有為，無覆無記，名順結法。復有說者，若無明結斷，名斷界。若愛結斷，名離界。若諸餘結斷，名滅界。復有說者，或有諸法，能縛非能染，彼斷、名斷界。或有諸法，能縛亦能染，彼斷、名離界。或有諸法，非能縛非能染，而是所縛，是所染，彼斷、名滅界。復有說者，或有諸法，是能繫；非能染。彼斷、名斷界。或有諸法，是能繫；是能染。彼斷、名離界。或有諸法，非能繫，非能染；而是所繫，所染。彼斷、名滅界。有餘師說：唯諸隨眠，有自性斷。問：契經所說，當云何通？如說：一切行斷，故名斷界。一切行離，故名離界。一切行滅，故名滅界。品類足說，復云何通？如說：云何所斷法？答：一切有漏法。云何遍知法？答：一切有漏法。彼作是答：若諸隨眠，緣八結起；彼斷、名斷界。若諸隨眠，緣愛結起；彼斷、名離界。若諸隨眠，緣餘法起；彼斷、名滅界。評曰：彼不應作是說。諸有漏法，先被繫縛。離繫縛時，皆得斷故。有作是說：唯愛隨眠，有自性斷。問：若爾；前說契經及論，當云何通？彼作是答：若愛隨眠，緣八結起；彼斷、名斷界。若愛隨眠，緣愛結起；彼斷、名離界。若愛隨眠，緣餘法起；彼斷、名滅界。評曰：彼不應作是說。諸有漏法，先被繫縛。離繫縛時，皆得斷故。尊者妙音，作如是說：煩惱體斷，名斷界。於境離繫，名離界。棄諸重擔，名滅界。脇尊者言：無繫縛，繫縛息；名斷界。無染污，染污息；名離界。無彼果，彼果息；名滅界。尊者設摩達多說曰：諸煩惱斷，名斷界。無貪治貪，名離界。果相續滅，名滅界。尊者左取，作是說言：相續斷故，名斷界。於緣離繫，名離界。離執受故，名滅界。復有說者，過去煩惱斷故，名斷界。現在煩惱斷故，名離界。未來煩惱斷故，名滅界。如煩惱斷，蘊斷、亦爾。復有說者，苦受斷故，名斷界。樂受斷故，名離界。不苦不樂受斷故，名滅界。如三受斷，順三受法斷，亦爾。復有說者，若苦苦斷，名斷界。若壞苦斷，名離界。若行苦斷，名滅界。復有說者，若欲界斷，名斷界。若色界斷，名離界。若無色界斷，名滅界。如是等說，皆依世俗，隨就一門，辯三界別；皆非勝義。
十一解 入阿毗達磨論下二頁云：前說諸界諸趣諸生諸地受苦，應說云何界趣生地？界有三種。謂欲界、色界、無色界。欲界有二十處。謂八大地獄。一、等活，二、黑繩，三、眾合，四、號叫，五、大號叫，六、炎熱，七、極炎熱，八、無間。并傍生、鬼界、為十。有四洲人。一、贍部洲。二、勝身洲。三、牛貨洲。四、俱盧洲。有六欲天。一、四大王眾天。二、三十三天。三、夜摩天。四、覩史多天。五、樂變化天。六、他化自在天。合二十處。色界有十六處。謂初靜慮有二處。一、梵眾天。二、梵輔天。第二靜慮有三天。一、少光天。二、無量光天。三、極光淨天。第三靜慮有三天。一、少淨天。二、無量淨天。三、遍淨天。第四靜慮有八天。一、無雲天。二、福生天。三、廣果天。四、無煩天。五、無熱天。六、善現天。七、善見天。八、色究竟天。合十六處。大梵、無想、無別處，故非十八。無色界，雖無上下處所，而有四種生處差別。一、空無邊處。二、識無邊處。三、無所有處。四、非想非非想處。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[50] 法無我 p0758瑜伽九十三卷二十一頁云：法無我者：謂卽一切緣生諸行，性非實我。是無常故。
二解 如成無性品中說。
三解 唯識二十論五頁云：若知諸法，一切種無，入法無我；是則唯識亦畢竟無。何所安立？非知諸法一切種無，乃得名為入法無我。然達愚夫遍計所執自性差別諸法無我，如是乃名入法無我。非諸佛境離言法性，亦都無故，名法無我。餘識所執此唯識性，其體亦無。名法無我。不爾；餘識所執境有，則唯識理，應不得成。許諸餘識有實境故。由此道理，說立唯識教，普令悟入一切法無我。非一切種。撥有性故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[51] 如 《成唯識論》卷第九：「云何漸次悟入唯識？謂諸菩薩於識相、性資糧位中，能深信解；在加行位，能漸伏除所取、能取，引發真見；在通達位，如實通達；修習位中，如所見理，數數修習，伏斷餘障；至究竟位，出障圓明，能盡未來，化有情類，復令悟入唯識相、性。」
[52] 慈氏 （菩薩）舊稱彌勒。新稱梅怛麗耶Maitreya，譯曰慈。是為其姓，故稱慈氏。(彌勒) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
彌勒 西域記云：梅哩麗耶，唐云慈氏，即姓也。舊曰彌勒，訛也。什曰：姓也。阿逸多，字也。南天竺婆羅門子。淨名疏云：有言從姓立名，今謂非姓，恐是名也。何者？彌勒，此翻慈氏，過去為王，名曇摩流支，慈育國人，自爾至今，常名慈氏。姓阿逸多，此云無能勝。有言阿逸多是名，既不親見正文，未可定執。觀下生經云：時脩梵摩，即與子立字，名曰彌勒。 FROM:【翻譯名義集(南宋·法雲 著)】
[53] 即 能寂 （術語）能仁寂默之略。釋迦譯曰能仁。牟尼譯曰寂默。(釋迦牟尼) 釋迦牟尼 （佛名）Śākyamuni，印度迦毘羅城Kapilavastu，主淨飯王Śuddhodana之子，母曰摩耶Māyā，名呼悉多太子。誕生於城東嵐毘尼園Lumbini。生後七日，母歿，姨母波闍波提養育之，跋陀羅尼Bharani教養之。幼對於人生諸現象，既有思惟之處。或於閻浮樹下思耕農之苦，或見諸獸相食而厭人生之鬥爭。又於四門出遊之途上，觀生老病死之相，有遁世之志。遂乘月夜令侍者車匿為伴。跨白馬犍陟出家。尋跋伽婆Bhārgava（巴Bhagavā）而聞苦行出離之道，更訪阿藍迦藍於摩揭陀國王舍城北彌樓山Meru，聞僧佉派之法，轉而歷問鬱陀羅仙Udraka，皆不得所求之大法。去而入優婁頻羅村苦行林，嚴苦六年，形容削瘦，極酷烈之苦，繼以為苦行非解脫涅槃之道，斷然改前日之行，浴於尼連禪河，以去身垢，受村女所捧之乳糜，坐正覺山菩提樹下思惟曰：不得等正覺，不起此坐，思惟七七日，觀四諦十二因緣之法，於是成覺者Buddha，世尊Lokajyestha，為人天之師。時年三十五。自是以後四十餘年遊歷四方，化導群類，西歷紀元前四百八十七年於拘屍城外娑羅雙樹，包於白花之香，而遂大般涅槃。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[54] 如 諸惡者莫作，諸善者奉行 p1361瑜伽十九卷十四頁云：頌曰：諸惡者莫作，諸善者奉行。自調伏其心；是諸佛聖教。此頌所明，謂如有一，於佛所證法毘奈耶，獲得正信。於一切種。一切因緣，一切處所，所有惡行，皆能斷滅。於善說法毘奈耶中，能善受學尸羅律儀。彼由三相奉行諸善。謂善住尸羅；守別解脫清淨律儀；乃至受學所有學處。依增上戒學，發增上心學。依增上心學，發增上慧學。彼由此故；於所知境，如實知見。如是具足諸善法已；復由三相，調伏自心。謂如實知故；能起厭患。由厭患故；能得離染。由離染故；能得解脫。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[55] 訖 ㄑㄧˋ，完畢、終了。如：「付訖」、「驗訖」、「收訖」。來源：https://www.moedict.tw/%E8%A8%96
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