正同《唯識》。
《攝大乘》中，以資糧道[10]聞思位長，大劫[11]修滿，方起加行[12]，等持[13]位中，作唯識觀[14]。
從多為論，但說四位，以觀時少，略隱不說。
《唯識》等中，據實為論，別修行相，見道前位，亦有伏除。
《攝論》、《唯識》等，各言煖[15]等中，作尋思等觀故伏除，直往、迂迴，地前皆同。
迂迴之人，雖得無漏，遊觀心中，亦不能伏除，未證真識，終不能了如幻識故。
上來明位，下當辨修。
辨修有三：
一、證修；
二、相修；
三、地修。
證修者，此見道[16]前，雖作真俗二唯識觀，似而非真；
入見道中，真[17]、相見道[18]，俱了真識，後得俗智，方了俗識；
四地以前，真俗別觀；
第五地中，真俗方合，然極用功，始能少起；
至第六地，無相雖多，未能長時；
於第七地，方得長時，猶有加行，亦未任運；
八地以上，無勉勵[19]修，任運空中，起有勝行，真俗二識，恒俱合緣；
至佛位已，三智俱能緣真俗識；
第六不定，隨意樂故，成事唯俗，行緣淺故，或亦通真，自在滿故。
相修者，
云何名為修唯識觀？
謂令有漏無漏觀心種子、現行，展轉增勝，生長圓滿。
初修習位[20]，隨所聞法，託境思惟，令此觀心純熟自在；後伏所取、能取二執，觀心轉明勝，境相像漸微[21]忽[22]，心境乃冥[23]，觀轉成無漏[24]。
如是展轉，下轉成中，中轉成上，究竟圓滿，名之為修。
於初二位，有漏三慧，皆現種修，種修無漏，用漸增故。
通達位[25]中，唯有修慧，純是無漏，通現種修，種修有漏。
在修習位[26]，七地以前，有漏、無漏皆具三慧，通現種修；八地以上，無漏三慧[27]，通現種修，種修有漏。
於究竟位[28]，有漏皆捨，無漏滿故，而更不修，然具現種、真俗二門無漏之觀。
地修者，
有得修、習修。
《對法》九[29]云：「又道生時，能安立自習氣[30]，是名得修[31]，從此種類展轉增盛相續生故。
又即此道現前修習，是名習修[32]，由即此道現前行故。」
習，謂現行；得，謂種子。
有依下地，起下地心，習修唯下，得修通上，得緣上境，令勢增長。
下體用俱增，上唯用增故。
《成唯識》云：「前三無色有此根者，有勝見道，傍修得故。」[33]
有依下地，起上地心，習修唯上，得修通下地。
有依上地，起上地心，習修唯上，得修亦通下。
有依上地，起下地心，習修唯下，得修通上。
諸上修下，及自地修，通一切品；下修上者，必是曾得、自在者修，非餘品類。
《對法論》云，下地不能修於上者，以諸初業[34]及漸鄰近習修者說。
未得自在[35]，未得上定，不能上修，近未生果故，非勝者可爾。
第七、觀法何性者，
此有二種：
一、能觀；
二、所觀。
能觀定非遍計所執，彼無體故。
此據正義。
有漏觀者，定屬依他；無漏觀者，二性所攝。
常無常門，屬依他起；有無漏門，攝屬圓成。
決定無唯屬圓成者，非真理故。
即顯地前唯是有漏依他能觀，七地已前有漏、無漏二性能觀，八地以上唯以無漏二性能觀。
所觀性者，
《攝大乘》[36]云：「如是菩薩悟入意言似義相故，悟入遍計所執性；悟入唯識故，悟入依他起性。
若已滅除意言聞法熏習種類唯識之相，乃至爾時菩薩平等平等無分別智已得生起，悟入圓成實性。」
又云[37]：「名事互為客，其性應尋思，於二亦當推，唯量及唯假。
實智觀無義，唯有分別三，彼無故此無，是即入三性[38]。」
初半頌悟入遍計所執，次半頌悟入依他起性，後一頌悟入圓成實性。
《成唯識》云：「非不見真如，而能了諸行，皆如幻事等，雖有而非真。」[39]
如是上下，三處不同。
《攝論》初文，煖[40]、頂[41]二位，悟入所執；忍[42]、第一法[43]，悟入依他；初地初心，入圓成實。
《攝論》第二文，煖、頂尋思，悟入二性；四如實智，悟入圓成。
《成唯識》文，要入初地，方悟三性。
雖有三文，義理唯二：
一者、實證；
二者、相似。
《成唯識》中，據實親證，由無漏二智，真俗前後，方可證得後二性故。
證二性時，不見二取，即名證彼計所執無。
無法體無，智何所證？心所變無，依他起攝；真如理無，圓成實攝。
故計所執不說別證，但於二性，不見二取，可名悟入遍計所執。
然正體智達無證理，多說此智證計所執；雖見道前亦已不見，未親得二，不名證無。
故於初地，方名證得。
《攝論》初文，悟圓成者，據實證得，與《唯識》同。
悟前二性，據相似悟，長時多分，意解[44]思惟前二性故；短時少分，雖亦相似悟入圓成，非長時多分，亦非親證，故據實說。
創[47]觀名事，不相屬故，名悟入所執；
次觀唯有識量及假名等諸法，雖未證實，名悟依他；
如實智位，雖實有相而未證真，二取俱亡，與真智觀相似趣入意解，亦謂即是真如，故實智位[48]名入圓成，實未悟入。
《攝論》據相似意解三性，別明悟入；《唯識》據真實別證二性，通證所執[49]。
雖文有異，而不相違。
餘所有文，皆準此釋。
第八、諸地依起者，此中有二：
初辨依身，後明地起。
依身者，若頓悟者初起，依於欲界身得，創發勝心，唯欲界[50]故。
《顯揚》等說：「極戚非惡趣，極欣非上二，唯欲界人天，佛出世現觀。」[51]
初地以前，三界依身，一切容得，許毗鉢舍那[52]菩薩生無色界[53]，以無色心了一切故。
非此，何人得有是事？
七地以前，得依欲、色二界身起，菩薩不生無色界故；八地以上，唯定依於色界身起，託勝所依，得菩提故。
其漸悟者，
初二果人初起，必依欲界身得。
不經生者，
七地以前，亦通色界依身而起。
雖未入地，亦不生無色，悲願自在，隨受生[54]故，亦不因修，許轉生[55]故；不同頓悟[56]，見道已前，自已得無漏，彼業力[57]多故。
或亦許生，三界業縛[58]，彼猶有故；非此生上，厭下染故。
若經生[59]者，
必不上生，發心及後，唯欲界故。
第三果[60]人不經生者，欲界發心，後通色界依身而起，不生無色，無利益故。
若經生者及第四果[61]欲界發心，初後唯依欲界身起；色界發心，亦唯依於色界身起。
初證頓悟，必欲界身，由斷生執，慧厭深故；漸證初依，亦通色界。
《顯揚》[62]等說，唯欲界中入現觀者，據各初入，非漸悟故；唯斷法執，非深厭故。
上明依身，下明地起。
欲界自地，觀通聞思，唯散非定，亦非無漏，此依正義，不取傍說；
色界觀中，通聞修慧；
無色界觀，唯修無餘。
色界無思慧，無色又無聞，諸教同故。
此唯加行善，故非生得攝。
然依《瑜伽》六十五[63]說：「若定若生，毗鉢舍那菩薩未得自在，及得廣慧聲聞，若諸有學，若阿羅漢，以無色界心，了三界法及無漏法」，故知無色亦有此觀。
菩薩即是見道以前四十心[64]位，地上不生，處處說故；廣慧聲聞[65]者，隨應說之，不愚於法故。
除此二外，不說餘人亦得無色心，通緣於一切。
菩薩見道及金剛定[66]唯第四定[67]，後通諸地，色六、無色四，十地隨應，依起此觀[68]。
斷惑[69]九、遊觀十，隨應別說。
無漏聞思，隨依無爽。
上七未至，唯有欣厭，行相猶局[70]，故不能作。
第九、斷諸障染者，障有二種：
一、俱生[71]；
二、分別。
此復有二：
一、煩惱障[72]；
二、所知障[73]。
《成唯識論》第十卷[74]云，分別煩惱障現行，資糧道[75]中漸伏，加行道[76]中能頓伏盡，種習俱初地斷。
俱生煩惱障現行，地前漸伏，初地以上能頓伏盡，然故意力有時猶起，而不為失，八地以上永不現行，習地地除，種金剛斷。
其身見[77]等，及此俱生，四地永伏，法執無故；此所生起，五地不行，以害伴故。
所知障中分別現行，亦資糧道中漸伏，加行道中能頓伏盡，種習初地斷。
俱生現行，地前漸伏，乃至十地方永伏盡。
若別說者，前之六識，八地伏盡，種習皆地地斷；七識現行，金剛喻定[78]加行道伏，金剛喻定起時，種習俱斷。
〈菩薩地〉說，煩惱、所知障皆有三住所斷：
一、極喜住[79]，一切惡趣諸煩惱品及所知障在皮麤重皆悉永斷，能令一切中、上煩惱皆不現行，最初證得二空真智；
二、無功用無相住[80]，一切能障無生法忍諸煩惱品及所知障在膚麤重皆悉永斷，一切煩惱皆不現前，最初任運得無生忍；
三、最上成滿菩薩住[81]，一切煩惱習氣隨眠及所知障在骨麤重皆悉永斷，入如來住[82]。
「一、害伴隨眠，謂前五地。
諸不俱生煩惱，是俱生煩惱現行助伴，彼於爾時永無復有。」
此意說言，第六識俱身見[85]等攝，說名俱生；所餘煩惱，名非俱生。
然體稍麤，因彼而起，由彼斷故，此亦隨無，故名害伴[86]。
「二、羸劣[87]隨眠，謂第六、七地微細現行，若修所伏，不現行故。」
非俱生身見斷，此亦隨滅，稍難斷故。
不違《楞伽》俱生身見斷故，貪即不生。
彼約二乘斷煩惱說，不依菩薩所知障無故，煩惱不生說，或依二隨眠究竟斷位，彼經此論亦不相違。[88]
「三、微細隨眠，謂於第八地已上，從此已去，一切煩惱不復現行，唯有所知障為依止故。」
然由初地已斷皮麤重故，方可顯得初二隨眠位；復由第八地在膚麤重斷故，顯微細隨眠位；若在骨麤重斷者，我說永離一切隨眠，住在佛地[89]。
《寶性論》[90]中，或說四障：
一、闡提不信障；
二、外道著我障；
三、聲聞畏苦障；
四、緣覺捨心障。
十信[91]第六心伏初障，信不退[92]故；十住[93]第四住伏第二障，分別我見[94]麤不生故。
此二種子[95]，入初地斷。
第三所知障五地斷[96]，樂於下乘涅槃之障五地斷故；緣覺捨心所知障七地方斷，六地猶觀十二緣[97]故。
或初二煩惱種見道斷，後二煩惱種金剛斷。
《勝鬘經》[98]說，五住地煩惱[99]，謂見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地、無明住地。
見一處住地，初地斷；次三，金剛斷；無明住地，見修二道，如其次第，頓漸而斷。
若初四習，隨同所知障，見修道中，頓漸而斷。
或說六煩惱[100]，或說七隨眠[101]、八纏[102]、九結、十煩惱、十散動、十分別等，如斷障章廣說。
此說唯識觀斷，不說餘所除。
第十、歸攝二空[103]者，
諸論說二空：
一、生空[104]；
二、法空[105]。
其唯識觀通二空觀：尋思、實智，通生法空。
為生所依，但說觀法；意求種智[106]，觀法空故；為於二空，生正解故；然且法觀必帶生空，論誠說故。
何故翻[107]悟說迷，生執[108]必兼法執[109]；返迷說悟，生空不帶法空？
若以解有淺深，悟生未必悟法，亦應迷有深淺，迷用不迷於體。
今釋：
未有解體而迷用，所以生執必帶法執；悟淺不達深，生空未必帶法。
《二十唯識》云：「所執法無我，復依餘教入。」[110]
此唯識教入於法空。
此說法空必依唯識，非唯識觀唯是法空，獨作生空亦唯識故。
但是法空觀，必定是唯識，生空不定，二乘生空非唯識觀故。
唯識觀寬，通生法觀；法觀義局，唯是唯識。
生觀義寬，通唯識非唯識觀；唯識觀局，有生空非。
由此唯識觀望生空觀，順前句分別：
無唯識觀非生空，但法空觀必帶生故；有生空觀非唯識，謂二乘生空觀。
法空對唯識亦復如是。
有唯識非法空，謂唯生空唯識觀，無是法觀非唯識。
此二作句，其義可知。
總相而言，唯識通二空觀，論但說法觀為唯識觀者，據決定故。
復說諸空互相攝者，如空章說。
[1] 勘 《成唯識論》卷第七：「八識自性不可言定一，行相、所依、緣、相應異故，又一滅時，餘不滅故，能、所熏等，相各異故；亦非定異，經說八識如水波等，無差別故，定異應非因果性故，如幻事等，無定性故。」
[2] 勘 《成唯識論》卷第七：「伽他說：
心意識八種，俗故相有別，
真故相無別，相所相無故。」
[3] 唯識性有二種 p1009成唯識論九卷二頁云：謂唯識性略有二種。一者、虛妄。謂徧計所執。二者、真實。謂圓成實性。為簡虛妄，說實性言。復有二性。一者、世俗。謂依他起。二者、勝義。謂圓成實。為簡世俗，故說實性。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[4] 勘 《攝大乘論本》卷中：「何處能入？謂即於彼有見似法似義意言，大乘法相等所生起，勝解行地、見道、修道、究竟道中，於一切法唯有識性，隨聞勝解故，如理通達故，治一切障故，離一切障故。」
[5] 無性 指諸法無存在的實體。性者體之意。一切諸法因緣和合而生，因緣離散則滅，無有實體，故稱無性。此復有下列三解：一、與「無自性」同義。《成唯識論》卷九載：若有三性，如何世尊說一切法皆無自性？頌曰：「即依此三性，立彼三無性，故佛密意說，一切法無性。」二、唯識宗所立五種性的第五種。指不具三乘無漏種子的有情。全稱無性有情。又作無有出世功德種性、人天乘性、無種性。以其唯具人天有漏種子，故不起出世無漏之智以解脫生死，而永遠沉淪六道不能出離。然彼能修人間之善業，遂得人天之善果，此即所謂「無性闡提」。三、為印度十大論師時代著名的論師，生卒年代不詳，曾為無著的《攝大乘論》作註釋，稱為《攝大乘論釋》，十卷，唐代玄奘三藏譯。論釋中曾引用陳那《掌中論》文字，故判斷為陳那的後輩。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】
[6] 如 七地 p0050瑜伽四十九卷一頁云：如前所說十三住中，應知隨彼建立七地。前之六種，唯菩薩地。第七一種，菩薩、如來、雜立為地。何等為七？一、種姓地，二、勝解行地，三、淨勝意樂地，四、行正行地，五、決定地，六、決定行地，七、到究竟地。如是七種菩薩地中，最後一種，名為雜地。前種姓住，名種姓地。勝解行住，名勝解行地。極歡喜住，名淨勝意樂地。增上戒住、增上心住、三種增上慧住、有加行有功用無相住，名行正行地。無加行無功用無相住，名決定地。此地菩薩，墮在第三決定中故。無礙解住、名決定行地。最上成滿菩薩住、及如來住，名到究竟地。如來住地，於後建立佛法品中，當廣演說。
FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[7] 勘 《攝大乘論釋》卷第六：「論曰：何處能入？謂即於彼有見似法似義意言，大乘法相等所生起，勝解行地、見道、修道、究竟道中，於一切法唯有識性，隨聞勝解故，如理通達故，治一切障故，離一切障故。
釋曰：何處能入者，問所入境及能入位。謂即於彼有見等者，謂於大乘法相所生決定行相似法似義意言，能入於此境界。能入是用，所入境界是業是持。於此意言，或有能入在勝解行地，於一切法唯識性中，但隨聽聞生勝解故。或有能入在見道中，如理通達此意言故。此中如理而通達者，謂通達彼非法非義、非所取非能取故。或有能入在修道中，由此修習，對治煩惱、所知障故。或有能入在究竟道中，最極清淨離諸障故。如是四種，是能入位。」
[8] 勘 《成唯識論》卷第九：「云何漸次悟入唯識？謂諸菩薩於識相、性資糧位中，能深信解；在加行位，能漸伏除所取、能取，引發真見；在通達位，如實通達；修習位中，如所見理，數數修習，伏斷餘障；至究竟位，出障圓明，能盡未來，化有情類，復令悟入唯識相、性。」
[9] 勘 《瑜伽師地論》卷第五十九：「復次，云何能斷煩惱？齊何當言已斷煩惱？從何煩惱而可說斷？斷諸煩惱為頓為漸？云何次第斷諸煩惱？諸煩惱斷復有幾種？煩惱斷已有何等相？諸煩惱斷有何勝利？謂善法資糧已積集故，已得證入方便地故，證得見地故，積習修地故，能斷煩惱；得究竟地，當言已斷一切煩惱。復有差別，謂由修習四種瑜伽，能斷煩惱；若善修習如是四種，當言已斷一切煩惱。四種瑜伽，如〈聲聞地〉已說其相。復有差別，謂相續成熟故，得隨順教故，內正作意故，對治道生故，能斷煩惱；修對治道已到究竟，當言已斷一切煩惱。復有差別，謂了知煩惱事故，了知煩惱自性故，了知煩惱過患故，煩惱生已不堅著故，攝受對治故，能斷煩惱；對治已生，當言已斷一切煩惱。復有差別，修奢摩他故，修毗鉢舍那故，能斷煩惱；若諸相縛已得解脫，諸麤重縛亦得解脫，當言已斷一切煩惱。如世尊言：「相縛縛眾生，亦由麤重縛，善雙修止觀，方乃俱解脫。」復有差別，謂了知所緣故，喜樂所緣故，能斷煩惱；所依已滅故，已得轉依故，當言已斷一切煩惱。」
[10] 資糧道 p1245如道諦中說。
二解 集論六卷一頁云：何等資糧道？謂諸異生所有尸羅，守護根門，飲食知量，初夜後夜常不睡眠，勤修止觀，正知而住。復有所餘進習諸善，聞所成慧，思所成慧，修所成慧。修習此故；得成現觀解脫所依器性。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[11] 即 一大劫 p0003瑜伽二卷六頁云：又此世間，二十中劫壞，二十中劫壞已空，二十中劫成，二十中劫成已住。如是八十中劫，假立為一大劫數。
二解 雜集論六卷五頁云：謂世界成已；一中劫初唯減；一中劫後唯增；十八中劫亦增亦減。一中劫初唯減者：謂劫成時，第二十一劫。一中劫後唯增者：謂最後劫。十八中劫亦增亦減者：謂於中間十八。二十中劫，世界正壞；二十中劫，世界壞已住；二十中劫，世界正成；二十中劫，世界成已住。合此八十中劫，為一大劫。由此劫數，顯色無色界諸天壽量。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[12] 加行 p0525瑜伽三十七卷二十二頁云：加行者：謂為獲得自勝義利，猛利樂欲為所依故；或怖當來墮諸惡趣，或怖現法他所譏毀；於諸學處，常勤護持；無間所作，殷重所作。
二解 無性釋七卷十四頁云：於中策勵，名為加行。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[13] 等持 p1118如九種心住中說。
二解 顯揚一卷四頁云：等持者：謂於所觀境，專住一緣為體；令心不散，智依為業。如經說：諸令心住、與等住、安住、近住、及定住、不亂不散、攝寂止、等持、心住一緣性。
三解 俱舍論二十八卷六頁云：此中等持，頌說為定。等持與定，名異體同。故契經說心定等定、名正等持。此亦名為心一境性。義如前釋。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[14] 唯識觀（術語）具名唯識三性觀。三性者何？一曰遍計所執性。執在心外之我法性是也。二曰依他起性。種子所生之因緣法是也。三曰圓成實性。依他起性所依之實體，真如是也。分別此三性，則以遍計所執性，係心外之法，非有而遮遣，依他圓成，係心內之法，非空而觀照，是名唯識三性觀。唯者簡持之義，簡去遍計，而持取依圓之二性，識之言者，顯所持取之依圓二性也。修此唯識三性觀，自淺至深，有五重，稱為五重唯識：一曰遣虛存實識。以心外諸境，為遍計所執之虛妄，體用非有而遮遣。心內諸法，為依他與圓成，體用非無而存留。此為虛實相對之觀法。二曰捨濫留純識。識有八種，分別識相則各有相分、見分、自證分、證自證分之四分，此中相分為所緣之境，後三分為能緣之心。而所緣之相分，濫於心外之妄境，故捨彼而不取，唯存留後三分之純識。此乃心境相對之觀法。三曰攝末歸本識。相分係識內所取之境，見分係識內能取之作用，此二者從識之自體分而起，自體分為本，見相二分為末，故離識之自體分，無見相之末，攝末而歸於本。此乃體用相對之觀法。四曰隱劣顯勝識。八識之自體分，各有心王與心所。心王者，勝如王，心所者，劣如臣，故隱劣法之心所，以顯勝法之心王。此乃心心所相對之觀法。五曰遣相證性識。留於第四重之八識心王之自體分，是依他起性之事相，此事相之實性，為二空所遣之圓成實性，即以依他之事相為空而捨遣，證得圓成實性也。此為事理相對，唯識觀之至極。五重之中，前四重，為捨遣遍計所執性而使歸於依他起性之觀法，故曰相唯識。後一重為捨遣依他起性而證得圓成實性之觀法，故曰唯識觀。菩薩觀此唯識無境，以相違識相智等之四智。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[15] 煖法 p1242雜集論八卷十八頁云：云煖法者：謂各別內證於諸諦中明得三摩地鉢羅若、及彼相應等法。由淨定心、依諦增上契經等法，於意言門，諸義顯現。緣彼所生奢摩他毗鉢舍那等，是名煖法。
二解 俱舍論二十三卷三頁云：論曰：修習總緣共相法念住，漸次成熟，乃至上上品。從此念住後、有順決擇分初善根生；名為煖法。此法如煖；立煖法名。是能燒惑薪聖道火前相。如火前相，故名為煖。此煖善根分位長故；能具觀察四聖諦境，及能具修十六行相。觀苦聖諦，修四行相。一、非常，二、苦，三、空，四、非我。觀集聖諦，修四行相。一、因，二、集，三、生，四、緣。觀滅聖諦，修四行相。一、滅，二、靜，三、妙，四、離。觀道聖諦，修四行相。一、道，二、如，三、行，四、出。此相差別，如後當辯。又云：如是煖等四種善根，念等性故；皆慧為體。若幷助伴；皆五蘊性。然除彼得。勿諸聖者煖等善根，重現前故。
三解 發智論一卷四頁云：云何煖法？答：若於正法毗奈耶中，有少信受；如世尊為馬師井宿二苾芻說：此二愚人、離我正法及毗奈耶，譬如大地去虛空遠。此二愚人、於我正法毗奈耶中，無少分煖。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[16] 見道（術語）三道之一。初生無漏智照見真諦理之位也。道者道路之義，學人進取之道路也。積三賢四善根之加行而生於世第一法無間之無漏真智也。又大乘之菩薩於初僧祇之終，終四善根之加行，而頓斷分別起之煩惱所智二障，謂之見道。於其時之無漏智，小乘俱舍宗有八忍，八智之十六心：一苦法智忍，斷欲界苦諦下見惑之智也。二苦法智，斷苦惑已，而正證理之智也。三集法智忍，斷欲界集諦下見惑之智也。四集法智，斷集惑已，而正證理之智也。五滅法智忍，斷欲界滅諦下見惑之智也。六滅法智，斷滅惑已，而正證理之智也。七道法智忍，斷欲界道諦下見惑之智也。八道法智，斷道惑已，而正證理之智也。九苦類智忍，斷上二界苦諦下見惑之智也。十苦類智，斷苦惑已，而正證理之智也。十一集類智忍，斷上二界集諦下見惑之智也。十二集類智，斷集惑已，而正證理之智也。十三滅類智忍，斷上二界滅諦下見惑之智也。十四滅類智，斷滅惑已，而正證理之智也。十五道類智忍，斷上二界道諦下見惑之智也。十六道類智，斷道惑已，而正證理之智也（忍者忍許之義，為信忍真理不起惑之位，故以之為斷道。智者決定之義，為離惑已，正決定理之位，故以之為證道。欲界謂為法者，以此為現前所見之法故也。上二界謂為欲者，以其為欲界比類之法故也）。此十六心中，前十五心為見道，最後道類智之一心攝於修道也。又小乘之成實宗，不別觀四諦之行相，唯以空觀無量剎那相續斷三界之見惑，是名無相行，為見道也。若依大乘法相宗，則斷證之真見道，立為一心，此十六心為真見道已後之相見道。俱舍論二十三曰：「見道者，苦法智忍為初，道類智忍為後。其中總有十五剎那，皆見道所攝，未見見諦故。至第十六道類智時，無一諦理未見。今見如習曾見，故修道攝。」大乘義章十七本曰：「入聖之初，於四真諦推求明白名為見道。（中略）若依成實，入無相位名為見道。故彼論言，信法人，入見諦道，名無相行。世第一後須陀果前，空觀無間名無相行。若依毘曇，苦忍已去十五心頃，名為見道。（中略）十六中前十五心，是須陀向，判為見道。末後一心是須陀果，見道不收。」又曰：「依成實宗見道之中有無量心，故彼文言，以無量心斷諸煩惱中非八非九。言非八者，說見道中有無量心，相續斷惑，破阿毘曇定說八忍。言非九者，說修道中有無量心，破阿毗曇於一一地定九無礙（即九解脫）。彼宗觀有，有局別見易明故。何故成實說無量心？彼宗教空，空無分限，見難分故。」（己上小乘）。唯識論九曰：「加行無間，此智生時體會真如名通達位，初見理故亦名見道。」唯識述記十本曰：「見道者，唯在初地初入地心。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[17] 真見道 指如實證得生、法二空所顯的真理，與如實斷除所知、煩惱二障的階位。見道、一心見道。唯識宗所立菩薩乘之見道，分為真見道、相見道。真見道復涵括由加行功德成就而生之正斷煩惱根本智的無間道，及於次一念正證所顯真理的解脫道，雖涉於多剎那，然非別之所作。以其同等，故稱一心；又以其無分別智，體會真如，如實斷證，故稱見道。《成唯識論》卷九載：「真見道，謂即所說無分別智，實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠。雖多剎那，事方究竟，而相等故，總說一心。」(見道)FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】
[18] 相見道 p0836成唯識論九卷九頁云：二、相見道。此復有二。一、觀非安立諦，有三品心。一、內遣有情假緣智，能除輭品分別隨眠。二、內遣諸法假緣智，能除中品分別隨眠。三、遍遣一切有情諸法假緣智，能除一切分別隨眠。前二名法智。各別緣故。第三名類智。總合緣故。法真見道二空見分，自所斷障，無間解脫，別總建立；名相見道。有義，此三是真見道。以相見道，緣四諦故。有義，此三是相見道。以真見道，不別緣故。二、緣安立諦，有十六心。此復有二。一者、依觀所取能取，別立法類十六種心。謂於苦諦，有四種心。一、苦法智忍。謂觀三界苦諦真如，正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠。二、苦法智。謂忍無間，觀前真如，證前所斷煩惱解脫。三、苦類智忍。謂智無間，無漏慧生。於法忍智，各別內證。言後聖法，皆是此類。四、苦類智。謂此無間，無漏智生。審定印可苦類智忍。如於苦諦有四種心，集滅道諦，應知亦爾。此十六心，八觀真如，八觀正智。法真見道無間解脫見自證分，差別建立；名相見道。二者、依觀下上諦境，別立法類十六種心。謂觀現前不現前界，苦等四諦，各有二心。一、現觀忍，二、現觀智。如其所應，法真見道無間解脫見分，觀諦。斷見所斷百一十二分別隨眠；名相見道。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[19] 勉 ㄇㄧㄢ ˇ 勵 ㄌㄧ ˋ，勸勉鼓勵。漢·司馬遷〈報任少卿書〉：「傳曰：刑不上大夫，此言士節不可不勉勵也。」《文明小史·第五九回》：「照例說了幾句感激涕零的話，制臺也照例勉勵他幾句，叫他以後勤慎辦公。」似鼓勵﹑鼓舞﹑激勵﹑激勸。來源：https://www.moedict.tw/%E5%8B%89%E5%8B%B5
[20] 修習位 p0900 成唯識論九卷十一頁云：次修習位、其相云何？頌曰：無得不思議，是出世間智。捨二麤重故；便證得轉依。論曰：菩薩從前見道起已；為斷餘障、證得轉依；復數修習無分別智。此智遠離所取能取，故說無得及不思議。或離戲論，說為無得。妙用難測，名不思議。是出世間無分別智。斷世間故；名出世間。二取隨眠，是世間本；唯此能斷，獨得此名。或出世名、依二義立。謂體無漏、及證真如。此智具斯二種義故；獨名出世。餘智不然。卽十地中無分別智。數修此故；捨二麤重。二障種子、立麤重名。性無堪任，違細輕故。令彼永滅，故說為捨。此能捨彼二麤重故；便能證得廣大轉依。依、謂所依。卽依他起。與染淨法為所依故。染、謂虛妄徧計所執。淨、謂真實圓成實性。轉謂二分轉捨轉得。由數修習無分別智，斷本識中二障麤重；故能轉捨依他起上徧計所執，及能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱，得大涅槃；轉所知障，證無上覺。成立唯識，意為有情、證得如斯二轉依果。或依卽是唯識真如。生死涅槃之所依故。愚夫顛倒、迷此真如，故無始來、受生死苦。聖者離倒、悟此真如。便得涅槃究竟安樂。由數修習無分別智，斷此中二障麤重；故能轉滅依如生死、及能轉證依如涅槃。此卽真如，離雜染性。如雖性淨；而相雜染。故離染時，假說新淨。卽此新淨，說為轉依。修習位中，斷障證得。雖於此位，亦得菩提；而非此中頌意所顯。頌意但顯轉唯識性。二乘滿位、名解脫身；在大牟尼、名法身故。如彼卷十一頁至十卷十二頁廣釋。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[21] 微 ㄨㄟ ˊ，隱匿。《說文解字·彳部》：「微，隱行也。」《左傳·哀公十六年》：「白公奔山而縊，其徒微之。」來源：https://www.moedict.tw/%E5%BE%AE
[22] 忽 ㄏㄨ，快速的、一瞬間。如：「倏忽」。《左傳·莊公十一年》：「桀紂罪人，其亡也忽焉。」來源：https://www.moedict.tw/%E5%BF%BD
[23] 冥 ㄇㄧㄥ ˊ，暗合、默契。魏·高允〈徵士頌〉：「神與理冥，形隨流浪。」來源：https://www.moedict.tw/%E5%86%A5
[24] 無漏 p1044瑜伽八十九卷六頁云：諸色無色二界所繫一切煩惱，唯除無明，說名有漏。
二解 雜集論三卷八頁云：云何無漏？幾是無漏？為何義故，觀無漏耶？謂有漏相違，是無漏義。五無取蘊全，及三界二處少分，是無漏。為捨執著離漏我故，觀察無漏。
三解 雜集論八卷十五頁云：何故此滅，復名無漏。永離一切煩惱魔故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[25] 通達位 p1025成唯識論九卷八頁云：次通達位，其相云何？頌曰：若時於所緣，智都無所得。爾時住唯識。離二取相故。論曰：若時菩薩於所緣境，無分別智，都無所得。不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯識真勝義性。卽證眞如，平等平等。俱離能取所取相故。能所取相，俱是分別。有所得心戲論現故。又云：加行無間，此智生時，體會眞如；名通達位。如彼卷八頁至十一頁廣釋。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[26] 修習位 p0900成唯識論九卷十一頁云：次修習位、其相云何？頌曰：無得不思議，是出世間智。捨二麤重故；便證得轉依。論曰：菩薩從前見道起已；為斷餘障、證得轉依；復數修習無分別智。此智遠離所取能取，故說無得及不思議。或離戲論，說為無得。妙用難測，名不思議。是出世間無分別智。斷世間故；名出世間。二取隨眠，是世間本；唯此能斷，獨得此名。或出世名、依二義立。謂體無漏、及證真如。此智具斯二種義故；獨名出世。餘智不然。卽十地中無分別智。數修此故；捨二麤重。二障種子、立麤重名。性無堪任，違細輕故。令彼永滅，故說為捨。此能捨彼二麤重故；便能證得廣大轉依。依、謂所依。卽依他起。與染淨法為所依故。染、謂虛妄徧計所執。淨、謂真實圓成實性。轉謂二分轉捨轉得。由數修習無分別智，斷本識中二障麤重；故能轉捨依他起上徧計所執，及能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱，得大涅槃；轉所知障，證無上覺。成立唯識，意為有情、證得如斯二轉依果。或依卽是唯識真如。生死涅槃之所依故。愚夫顛倒、迷此真如，故無始來、受生死苦。聖者離倒、悟此真如。便得涅槃究竟安樂。由數修習無分別智，斷此中二障麤重；故能轉滅依如生死、及能轉證依如涅槃。此卽真如，離雜染性。如雖性淨；而相雜染。故離染時，假說新淨。卽此新淨，說為轉依。修習位中，斷障證得。雖於此位，亦得菩提；而非此中頌意所顯。頌意但顯轉唯識性。二乘滿位、名解脫身；在大牟尼、名法身故。如彼卷十一頁至十卷十二頁廣釋。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[27] 三慧 p0161集異門論五卷十三頁云：初三慧者：一、聞所成慧。二、思所成慧。三、修所成慧。聞所成慧云何？答：因聞依聞由聞建立；於彼彼處，有勢力，得自在，正遍通達。其事如何？如有苾芻，或受持素呾纜，或受持毘奈耶，或受持阿毘達磨，或聞親教師說，或聞軌範師說，或聞展轉傳授藏說，或聞隨一如理者說；是名為聞。因此聞，依此聞，由此聞建立故；此於彼彼處，有勢力，得自在，正遍通達。是名聞所成慧。思所成慧云何？答：因思依思由思建立；於彼彼處，有勢力，得自在，正遍通達。其事如何？謂如有一，如理思惟書數算印，或隨一一所作事業；是名為思。因此思，依此思，由此思建立故；於彼彼處，有勢力，得自在，正遍通達。是名思所成慧。修所成慧云何？答：因修依修由修建立；於彼彼處，有勢力，得自在，正遍通達。其事如何？謂如有一，方便善巧自勤修習諸離染道。由此所修離染道故；離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足住；廣說乃至入第四靜慮具足住。是名為修。因此修，依此修，由此修建立故；於彼彼處，有勢力，得自在，正遍通達。是名修所成慧。有作是說：如此亦是思所成慧。所以者何？唯依佛法不共所修，乃可名為修所成慧。今此義中，依諸等引所起寂靜慧，皆名修所成慧。
二解 集異門論五卷十四頁云：後三慧者：一、學慧。二、無學慧。三、非學非無學慧。學慧云何？答：學作意相應，於法棟擇，極棟擇，最極棟擇，解了、等了、近了、遍了、機黠、通達、審察、聰叡、覺、明、慧、行、毘鉢舍那；是名學慧。無學慧云何？答：無學作意相應，於法棟擇，廣說乃至毘鉢舍那；是名無學慧。非學非無學慧云何？答：有漏作意相應，於法棟擇，廣說乃至毘鉢舍那；是名非學非無學慧。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[28] 究竟位 p0702成唯識論十卷十二頁云：後究竟位、其相云何？頌曰：此卽無漏界，不思議善常，安樂解脫身，大牟尼名法。論曰：前修習位所得轉依，應知卽是究竟位相。此、謂此前二轉依果。卽是究竟無漏界攝。諸漏永盡，非漏隨增，性淨圓明，故名無漏界、是藏義。此中含容無邊希有大功德故。或是因義。能生五乘世出世間利樂事故。如彼卷十二頁至十九頁廣說。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[29] 勘 《大乘阿毗達磨雜集論》卷第九：「如是已廣說修道相差別，今乘義勢，更辯諸道修之差別。
修云何？略說有四種，謂得修、習修、除去修、對治修。得修者，謂未生善法，修習令生。習修者，謂已生善法，修令堅住不忘，倍復增廣。除去修者，謂已生惡不善法，修令永斷。對治修者，謂未生惡不善法，修令不生。如是四種修差別相，隨其所應，依四正斷說。為得故修，名為得修，由此修力，得所未得諸善法故。習即是修，名為習修，由此修力，數習已得諸善法故。為除故修，名除去修，由此修力，除去現行位諸不善法故。修習對治，名對治修，對治未來諸不善法，令成不生法故。又道生時，能安立自習氣，是名得修，從此種類展轉增盛相續生故。又即此道現前修習，是名習修，由即此道現前行故。又即此道現在前時，能捨自障，是名除去修，由此能滅自所對治麤重障故。又即此道既捨自障，又令彼未來住不生法中，是名對治修，由已得轉依，於未來世安置彼障，令住不生法故。
又由具四種對治故，名對治修，謂厭壞對治、斷對治、持對治、遠分對治。厭壞對治者，於有漏諸行見多過患，謂以如病如癰等行厭壞五取蘊故。斷對治者，謂方便及無間道，由彼能斷諸煩惱故。持對治者，謂解脫道，由彼任持斷得故。遠分對治者，謂此後諸道，由彼令先所斷煩惱轉遠離故。如是四種對治差別，是前對治修差別義。」
[30] 習氣 又作煩惱習、餘習、殘氣。略稱習。就是我人經常生起的思想及行為，其熏習於我人心中的習慣、氣分、習性、餘習、殘氣等，稱為習氣。如由納香之篋中取出香，篋內猶存香氣；用以比喻雖滅除煩惱之正體，尚存習慣氣分。唯識宗以習氣為種子的異名，乃現行熏習之氣分，具有產生思想、行為及其他一切有為法之能力，含藏於阿賴耶識中。又將習氣分為三種，稱為三種習氣，即名言習氣、我執習氣、有支習氣，見分釋條。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】
[31] 得修 p0992瑜伽六十七卷二頁云：云何得修？謂如有一、依初靜慮，或修無常想，乃至或修死想。彼所有餘不現前想，或自地攝，或下地攝；及彼所引諸餘功德，或是世間，或出世間；皆能修彼，令其增盛清淨當生，於彼獲得自在成就。是名得修。
二解 如四修中說。
三解 如四種修中說。
四解 顯揚十六卷二頁云：六、得修。謂如有一、依初靜慮，或修習無常想，或乃至修習死想時；此人所有不現在前所餘善想，若自地攝，若下地攝，及彼所引世及出世所有功德皆悉修習，令其轉增猛利清淨，當得生起。證得彼法自在成就。是名得修。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[32] 習修 p1025瑜伽六十七卷二頁云：云何習修？謂如有一，卽於彼彼無常等諸善想，作意思惟。或於善法，由習修故；皆現修習。是名修習。
二解 如四修中說。
三解 如四種修中說。
四解 顯揚十六卷二頁云：七、習修。謂如有一，現前思惟彼彼諸法，起無常等所有善想；及現修習諸餘善法。如是修習，是名習修。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[33] 《成唯識論》卷第七：「於此三位，信等五根、意、喜、樂、捨為此根性。加行等位，於後勝法求證愁慼，亦有憂根，非正善根，故多不說。前三無色有此根者，有勝見道，傍修得故。或二乘位迴趣大者，為證法空，地前亦起九地所攝生空無漏，彼皆菩薩此根攝故。菩薩見道亦有此根，但說地前，以時促故。始從見道最後剎那，乃至金剛喻定，所有信等無漏九根皆是已知根性。未離欲者於上解脫求證愁慼，亦有憂根，非正善根，故多不說。諸無學位無漏九根，一切皆是具知根性。有頂雖有遊觀無漏，而不明利，非後三根。二十二根自性如是，諸餘門義，如論應知。」
[34] 如 初業菩薩住心教授 p0683 瑜伽五十卷三頁云：云何如來教授一切始業初業等持資糧攝受安住欲住其心諸菩薩眾、令心得住？謂諸如來、為無諂曲、恭敬愛重等持資糧、始業初業諸菩薩眾、最初施設無倒教授。如是告言：善男子！來；汝當安處遠離臥具，獨一無二；於內寂靜、如理思惟汝之父母所為立名，或汝親教軌範師等所為立名。如是思惟：我今為有離六處法、自性真實、或內、或外、或兩中間於此有中、如是名想施設假立言說轉耶？汝既如是正思惟已；當於此法、都無所得。唯當如是如實了知：但於客法，有客想轉。汝善男子、若於爾時、於自己名唯有客想、已生，已得；復應在內如理思惟於汝眼中所有製立眼名、眼想、眼假施設。如是思惟：我此眼中、唯二可得。謂此製立眼名、眼想、眼假施設，及此唯事、於中假立名想施設。除此、無有若過若增。於此眼中所有製立眼名、眼想、眼假施設，且非是眼。此唯有事、於中假立眼名想等、當知自性亦非是眼。何以故？非於此中遠離所立眼名、眼想、眼假施設、少有眼覺而能轉故。若有此事、體是真實，稱名所說；不應於中、更待眼名，方有如是眼覺而轉。唯應自性，不由聽聞，不由分別彼所立名，但於此事、有眼覺轉。然無如是不待名言覺轉可得。是故此中、唯於客法、而有其客眼名眼想眼假施設。汝既如是於其內眼如理思惟；復於眼想唯有客想、當生當得。如於其眼，如是於耳鼻舌身等、廣說乃至見聞覺知、已得，已求，若已作意，隨尋隨伺。以要言之；普於一切諸法想中、唯有客想、當生當得。如是汝於自己身中所有假想、能盡除遣，勤加行道、當正攝受。廣說乃至一切法中所有假想能盡除遣勤加行道、當正攝受。汝由如是一切所知善觀察覺、普於一切諸法想中、起唯客想。於一切法所有一切戲論之想，數數除遣。以無分別無相之心，唯取義轉。於此事中、多修習住。汝若如是當依如來妙智清淨等持種姓，獲得無倒心一境性。如是汝等、若於不淨，作意思惟；於此作意，勿當捨離。若於慈愍，若於緣性緣起，若於界差別、若於阿那波那念、若於初靜慮、廣說乃至若於非想非非想處、無量菩薩靜慮、神通等持等至，作意思惟；於此作意，勿當捨離。汝若如是修此菩薩無倒作意，漸次乃至當得無上正等菩提、究竟出離。當知是名一切菩薩徧趣正行。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[35] 如 於諸法中未得自在障 p0753成唯識論九卷二十二頁云：十、於諸法中未得自在障。謂所知障中俱生一分，令於諸法不得自在。彼障十地大法智雲、及所含藏所起事業。入十地時，便能永斷。由斯十地說斷二愚及彼麤重。一、大神通愚。卽是此中障所起事業者。二、悟入微細祕密愚。卽是此中障大法智雲及所含藏者。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[36] 勘 《攝大乘論本》卷中：「如是菩薩悟入意言似義相故，悟入遍計所執性；悟入唯識故，悟入依他起性。云何悟入圓成實性？若已滅除意言聞法熏習種類唯識之想，爾時菩薩已遣義想，一切似義無容得生，故似唯識亦不得生。由是因緣，住一切義無分別名，於法界中便得現見相應而住。爾時菩薩平等平等所緣、能緣，無分別智已得生起，由此菩薩名已悟入圓成實性。此中有頌：
法補特伽羅，法義略廣性，
不淨淨究竟，名所行差別。
如是菩薩悟入唯識性故，悟入所知相。悟入此故，入極喜地，善達法界，生如來家，得一切有情平等心性，得一切菩薩平等心性，得一切佛平等心性，此即名為菩薩見道。」
[37] 勘 《攝大乘論本》卷中：「此中有二頌：
名事互為客，其性應尋思，於二亦當推，唯量及唯假。
實智觀無義，唯有分別三，彼無故此無，是即入三性。
復有教授二頌，如《分別瑜伽論》說：
菩薩於定位，觀影唯是心，義相既滅除，審觀唯自想。
如是住內心，知所取非有，次能取亦無，後觸無所得。
復有別五現觀伽他，如《大乘經莊嚴論》說：
福德智慧二資糧，菩薩善備無邊際，於法思量善決已，故了義趣唯言類。
若知諸義唯是言，即住似彼唯心理，便能現證真法界，是故二相悉蠲除。
體知離心無別物，由此即會心非有，智者了達二皆無，等住二無真法界。
慧者無分別智力，周遍平等常順行，滅依榛梗過失聚，如大良藥銷眾毒。
佛說妙法善成立，安慧并根法界中，了知念趣唯分別，勇猛疾歸德海岸。」
[38] 三性 亦稱三自性，即遍計所執性，依他起性，圓成實性。此三自性，為唯識宗一切法義的根本。義淨三藏撰《南海寄歸內法傳》，有云：「相宗以三性為宗」。法相宗以唯識為中道，即是正顯非空非有，簡遮偏空偏有的意思。行者審觀一切法，無一法偏於有，亦無一法偏於空，無不具備中道妙理。此若約橫向而觀之，即是三自。《解深密經·一切法相品》謂：謂諸法相略有三種，何等為三，一者遍計所執相，二者依他起相，三者圓成實相。」此中的相字，在此亦作性字解釋。在三自性中，以依他起性為中心。諸法皆仗因托緣而起，有情於此因緣和合的假法上，若執著計較，認為是實我、實法，就是遍計所執性；有情在依他起的假法上，了知諸法緣起，皆無本質自性，這就是圓成實性。若換一個方式表達，遍計所執性，是有情在依他起法上假立名相而起的。這本是情識上的妄有，而有情於此假立的名相上執著計較，這就是遍計所執性。依他起性，諸法是眾多因緣和合而生起，如以水、土和泥而成瓶缽，這是因緣和合的假有，本身沒有體性，所以是依他（因緣）起性。圓成實性，是依他起諸法的體性，具有圓滿、成就、實性三義，也就是真如實性。《成唯識論》卷八曰：「三種自性，皆不離心、心所法。謂心、心所及所變現，眾緣生故，如幻事等非有似有，誑惑愚夫，一切皆名依他起性；愚夫於此橫執我法、有無、一異、俱不俱等，如空華等性相都無，一切皆名遍計所執；依他起上，彼所妄執我、法俱空，此空所顯識等真性名圓成實。是故此三不離心等。」FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】
[39] 勘 《成唯識論》卷第八：「非不證見此圓成實，而能見彼依他起性，未達遍計所執性空，不如實知依他有故。無分別智證真如已，後得智中方能了達依他起性如幻事等。雖無始來，心、心所法已能緣自相、見分等，而我、法執恒俱行故，不如實知眾緣所引自心、心所虛妄變現，猶如幻事、陽焰、夢境、鏡像、光影、谷響、水月，變化所成，非有似有。依如是義，故有頌言：
非不見真如，而能了諸行，
皆如幻事等，雖有而非真。
此中意說：三種自性皆不遠離心、心所法。謂心、心所及所變現，眾緣生故，如幻事等，非有似有，誑惑愚夫，一切皆名依他起性。愚夫於此橫執我法有無、一異、俱不俱等，如空花等，性相都無，一切皆名遍計所執。依他起上，彼所妄執我、法俱空，此空所顯識等真性，名圓成實。是故此三不離心等。」
[40] 煖位 p1242顯揚十六卷二十二頁云：從十六行智後、能復轉修習，先緣自心總厭智心智生。此說名煗。
二解 無性釋六卷十五頁云：煖者：卽是煖品善相。譬如鑽火，煖為前相。此亦如是。真智前相。
三解 成唯識論九卷六頁云：依明得定，發下尋思觀無所取，立為煖位。謂此位中，創觀所取名等四法，皆自心變，假施設有，實不可得。初獲慧日前行相故；立明得名。卽此所獲道火前相，故亦名煖。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[41] 頂位 p1026成唯識論九卷六頁云：依明增定，發上尋思，觀無所取，立為頂位。謂此位中，重觀所取名等四法，皆自心變，假施設有，實不可得。明相轉盛，故名明增。尋思位極，故復名頂。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[42] 忍位 p0709成唯識論九卷六頁云：依印順定，發下如實智，於無所取，決定印持。無能取中，亦順樂忍。既無實境離能取識；寧有實識離所取境。所取、能取、相待立故。印順忍時，總立為忍。印前順後，立印順名。忍境識空，故亦名忍。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編
[43] 世第一法 p0511瑜伽三十四卷二十頁云：彼既如是斷能障礙麁品我慢；及於涅槃，攝受增上意樂適悅；便能捨離後後觀心所有加行，住無加行無分別心。彼於爾時，其心似滅，而非實滅；似無所緣，而非無緣。又於爾時，其心寂靜；雖似遠離，而非遠離。又於爾時，非美睡眠之所覆蓋；唯有分明無高無下奢摩他行。復有一類，闇昧愚癡，於美睡眠之所覆蓋，其心似滅非實滅中，起增上慢。謂為現觀。此不如是。既得如是趣現觀心；不久當入正性離生。卽於如是寂靜心位，最後一念無分別心，從此無間，於前所觀諸聖諦理，起內作意；此卽名為世第一法。從此已後，出世心生；非世間心。此是世間諸行最後界畔邊際；是故名為世第一法。
二解 如四善根中說。
三解 成唯識論九卷六頁云：依無間定，發上如實智，印二取空，立世第一法。謂前上忍，唯印能取空。今世第一法，二空雙印。從此無間，必入見道故；立無間名。異生法中，此最勝故；名世第一法。
四解 雜集論八卷十八頁云：世第一法者：謂各別內證於諸諦中無間心三摩地鉢羅若，及彼相應等法。從此無間，必起最初出世道故。
五解 俱舍論二十三卷四頁云：上品忍無間。生世第一法。如上品忍緣欲苦諦，修一行相，生唯一剎那。此有漏故，名為世間。是最勝故，名為第一。此有漏法，世間中勝；是故名為世第一法。有士用力，離同類因，引聖道生；故名最勝。
六解 大毗婆沙論二卷八頁云：云何世第一法？答：若心心所法，為等無間，入正性離生；是謂世第一法。如彼卷一頁至五卷十二頁廣說。
七解 發智論一卷一頁云：云何世第一法？答：若心心所法，為等無間，入正性離生；是謂世第一法。有作是說：若五根為等無間，入正性離生，是謂世第一法。於此義中，若心心所法為等無間入正性離生是謂世第一法，何故名世第一法？答：如是心心所法，於餘世間法，為最為勝為長為尊為上為妙；故名世第一法。復次如是心心所法，為等無間，捨異生性，得聖性；捨邪性，得正性；能入正性離生；故名世第一法。世第一法，當言欲界繫、色界繫、無色界繫耶？答：應言色界繫。何故此法不應言欲界繫耶？答：非以欲界道，能斷蓋制纏，令欲界纏，不復現起；乃以色界道，能斷蓋制纏，令欲界纏，不復現起。若以欲界道能斷蓋制纏令欲界纏不復現起；如是世第一法，應言欲界繫。然非以欲界道能斷蓋制纏令欲界纏不復現起；乃以色界道能斷蓋制纏令欲界纏不復現起；是故世第一法，不應言欲界繫。何故此法不應言無色界繫耶？答：入正性離生，先現觀欲界苦為苦，後合現觀色無色界苦為苦。聖道起，先辯欲界事，後合辯色無色界事。若入正性離生，先現觀無色界苦為苦，後合現觀欲色界苦為苦；聖道起、先辯無色界事，後合辯欲色界事；如是世第一法，應言無色界繫。然入正性離生，先現觀欲界苦為苦，後合現觀色無色界苦為苦；聖道起、先辯欲界事，後合辯色無色界事；是故世第一法，不應言無色界繫。復次入無色定，除去色想。非除色想，能知欲界。若緣此法，起苦法智忍；卽緣此法，起世第一法。世第一法，當言有尋有伺，無尋唯伺，無尋無伺耶？答：應言或有尋有伺，或無尋唯伺，或無尋無伺。云何有尋有伺？答：若依有尋有伺三摩地，入正性離生；彼所得世第一法。云何無尋唯伺？答：若依無尋唯伺三摩地，入正性離生，彼所得世第一法。云何無尋無伺？答：若依無尋無伺三摩地，入正性離生；彼所得世第一法。世第一法，當言樂根相應，喜根相應，捨根相應耶？答：應言或樂根相應，或喜根相應，或捨根相應。云何樂根相應？答：若依第三靜慮，入正性離生；彼所得世第一法。云何喜根相應？答：若依初二靜慮，入正性離生，彼所得世第一法。云何捨根相應？答：若依未至第四靜慮，入正性離生；彼所得世第一法。世第一法，當言一心，多心耶？答：應言一心。何故此法非多心耶？答：從此心心所法無間，不起餘世間心，唯起出世心。若當起餘世間心者；為劣為等為勝？若當劣者；應不能入正性離生。何以故？非以退道，能入正性離生故。若當等者；亦不能入正性離生。何以故？先以此類道，不能入正性離生故。若當勝者；先應非世第一法，後方是世第一法。世第一法，當言退不退耶？答：應言不退。何故此法，定不退耶？答：世第一法，隨順諦，趣向諦，臨入諦。此彼中間，無容得起不相似心，令不得入聖諦現觀。譬如壯士渡河渡谷渡山渡崖，中間無能迴轉彼身，還至本處；或往餘處。先所發起增上身行，未至所趣，必不止息。世第一法，亦復如是。隨順諦，趣向諦，臨入諦；此彼中間，無容得起不相似心，令不得入聖諦現觀。如贍部洲有五大河。一名殑伽，二名閻母那，三名薩洛踰，四名阿氏羅筏底，五名莫醯。如是五河，隨順大海，趣向大海，臨入大海；中間無能迴轉彼流，還至本處；或往餘處。彼決定能流入大海。世第一法，亦復如是。隨順諦，趣向諦，臨入諦；彼此中間，無容得起不相似心，令不得入聖諦現觀。復次世第一法，與苦法智忍作等無間緣，無有一法，速疾迴轉過於心者，可於爾時能作障礙，令不得入聖諦現觀。是故此法決定不退。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[44] 意解 （術語）謂依意識而瞭解也。八十華嚴十四曰：「觀其意解與同事。」深密經一曰：「唯除種種意解，別異意解，變異意解。」行事鈔上曰：「意解不同，心相各別。」資持記上四之一曰：「意解即所見也。」【又】意之解脫也。維摩經佛國品曰：「漏盡意解。」又註曰：「漏盡，九十八結漏既盡，故意得解脫，成阿羅漢也。」同慧遠疏一曰：「內除愛染，名為漏盡；得無學智，名為意解。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[45] 勘 《攝大乘論釋》卷第六：「論曰：此中有二頌：
名事互為客，其性應尋思，於二亦當推，唯量及唯假。
實智觀無義，唯有分別三，彼無故此無，是即入三性。
釋曰：將入真觀，故說二頌。名事互為客，其性應尋思者，謂名於事為客，事於名為客，非稱彼體故。由定而觀，故名尋思。於二亦當推，唯量及唯假者，應當推尋義之自性、差別並無，唯有識量，唯有自性、差別假立。
言實智者，應知即是如實遍智，謂由四種尋思為因，發生四種如實遍智。所言觀無義，唯有分別三者，謂觀於義，本無所有，唯有三種虛妄分別，謂名分別、自性分別、差別分別。彼無故此無者，謂義無故，分別亦無。何以故？若有所分別義，可有能緣分別；由義無所有故，當知分別亦無。
是即入三性者，謂於此中悟入三性：觀見名事互為客故，即是悟入遍計所執性；觀見二種本無有義，唯有分別量，唯有名、自性、差別假立故，即是悟入依他起性；亦不觀見此分別故，即是悟入圓成實性。如是名為悟入三性。」
[46] 意趣 p1207瑜伽八十四卷二十一頁云：或意趣者：俗相差別故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[47] 創 ㄔㄨㄤ ˋ，開始、開啟、製造、做。如：「開創」、「首創」、「草創」。《周禮·冬官考工記》：「知者創物，巧者述之。」來源：https://www.moedict.tw/%E5%89%B5
[48] 智位 p1151瑜伽九十五卷十三頁云：應知於入諦現觀時，如實了知是苦聖諦，乃至廣說是道聖諦；說名智位。復有差別。謂諸無學盡無生智所攝一切極解脫智，說名智位。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[49] 勘 《成唯識論述記》卷第九末：「述曰：前四尋思觀計所執四境，離識非有，唯觀所取無，未觀能取。此如實智忍可前境，離識非有，所取空已，復能遍知能取彼識，離識內境決定非有，能取亦空。了知內識及所變相互不相離，如幻事等。唯識之相知如幻已，此依他上無計所執，便謂二空。依此為門，觀彼空理，入圓成實。此在四善根，唯似三性觀，未證真故。
前四尋思無所取時，煖是下位伏除，頂是上位伏除，以初伏除所取難故，分上下位。至如實智位，下忍印無所取；中忍順無能取觀，伏除能取；上忍起位，印無能取。俱是如實智觀下品。以久修習，伏能取時，但是中忍，上忍便印。世第一法雙印前二空，名如實智觀上品。此於地前位辨上、中、下。若入地已，各有下上。准四十八第八地中說。即入地已去不作尋思觀，唯作如實智觀。已除二取，不須唯觀所取假有，二取無故，但作如實智觀。七地已前猶未清淨，此體即是無生忍體，初地已得，故不須作四尋思觀。」
[50] 欲界（界名）梵名Kāmadhātu，三界之一。婬欲食欲二欲強有情所住之處，名為欲界。上自六欲天為始，中自人界之四大洲，下至八大地獄是也。俱舍論八曰：「地獄等四及六欲界，並器世間，是名欲界。」又曰：「欲所屬界，說名欲界。」俱舍光記三曰：「欲界欲勝故但言欲。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[51] 勘 《顯揚聖教論》卷第十六：「復次，何處現觀？頌曰：
極慼非惡趣，極欣非上二，
處欲界人天，佛出世現觀。
論曰：於惡趣中不起現觀，苦受恒隨，極憂慼故，不能證得三摩地故。色、無色界亦無現觀，欣掉重故，厭羸劣故。是故二界三趣不起現觀，唯一欲界人、天二趣，有佛出世，能起現觀。」
[52] 毗鉢舍那 p0862雜集論十卷十頁云：毗鉢舍那者：謂揀擇諸法，最極揀擇，普遍尋思，週審觀察。為欲對治麤重相結故；為欲制伏諸顛倒故；令無倒心善安住故。此中諸句，依正行所緣境說。或依善巧所緣境說。或依淨煩惱所緣境說。揀擇諸法者：盡所有故。最極揀擇者：如所有故。普遍尋思者：由有分別作意俱行慧，建立諸法相故。週審觀察者：委具推求故。
二解 瑜伽三十八卷十九頁云：云何毗鉢舍那？謂諸菩薩、由奢摩他熏修作意，卽於如先所思惟法，思惟其相；如理簡擇，最極簡擇，極簡擇法；廣說乃至覺明慧行。是名毗鉢舍那。
三解 瑜伽六十四卷十七頁云：復次由五種相，當知建立毗鉢舍那。一、盡所有性毗鉢舍那，二、如所有性毗鉢舍那，三、有相毗鉢舍那，四、思求毗鉢舍那，五、觀察毗鉢舍那。
四解 瑜伽八十三卷十一頁云：毗鉢舍那者：謂卽於前所了別義，審觀察故。
五解 如菩薩云何能善毗鉢舍那中說。
六解 集異門論三卷二頁云：毗鉢舍那云何？答：奢摩他相應，於法簡擇，極簡擇，最極簡擇，解了，等了，近了，遍了，機黠，通達，審察，聰叡，覺，明，慧，行，毗鉢舍那；是謂毗鉢舍那。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[53] 無色界 p1047瑜伽一百卷十四頁云：無色界者：謂空處等四無色地。
二解 顯揚一卷十六頁云：三、無色界。謂離色欲地雜眾煩惱諸蘊差別。
三解 俱舍論八卷二頁云：無色界中，都無有處。以無色法，無有方所過去未來，無表無色，不住方所，理決然故。但異熟生，差別有四。一、空無邊處，二、識無邊處，三、無所有處，四、非想非非想處。如是四種，名無色界。此四非由處有上下；但由生故，勝劣有殊。復如何知彼無方處？謂於是處得彼定者；命終卽於是處生故。復從彼沒，生欲色時，卽於是處，中有起故。如有色界一切有情，要依色身，心等相續。於無色界受生有情，以何為依，心等相續？對法諸師，說彼心等，依眾同分，及與命根，而得相續。若爾；有色有情心等，何不但依此二相續？有色界生，此二劣故。無色此二，因何故強？彼界二從勝定生故。由彼等至，能伏色想。若爾；於彼心等相續，但依勝定，何用別依？又今應說如有色界受生有情，同分命根，依色而轉；無色此二，以何為依？此二更互相依而轉。有色此二，何不相依？有色界生，此二劣故。無色此二，因何故強？彼界此二種，從勝定生故。前說彼定能伏色想，是則還同心相續難。或心心所，唯互相依故。經部師說：無色界心等相續，無別有依。謂若有因未離色愛，引起心等。所引心等，與色俱生，依色而轉。若依於色已得離愛，厭背色故，所引心等；非色俱生，不依色轉。
四解 法蘊足論九卷二十三頁云：云何無色界？謂有諸法，無色貪隨增，是名無色界。復次無色界繫三界二處四蘊，是名無色界。復次如欲色界處定建立，不相雜亂；非無色界有如是事。然依定生勝劣差別，建立上下。下從空無邊處，上至非想非非想處，於中所有受想行識，是名無色界。又云：云何無色界？謂四無色，是名無色界。又云：除擇滅非擇滅，餘無色法，是名無色界。
五解 品類足論六卷十六頁云：無色界云何？謂無色貪隨增法。又云：無色界云何？謂四無色。
六解 品類足論六卷十六頁云：除擇滅非擇滅，諸餘非色法，總名無色界。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[54] 受生 增一阿含經云：「若男女共集，識未來投；或識既外投，男女不集，則不成胎。若女人無欲，男子欲盛；或男子無欲，女人欲盛，亦不受胎。又男子無病，女人有病；或女人無病，男子有病，亦不受胎。」法苑珠林云：「若父母福重子福輕，亦不得入胎。若父母福輕子福重，亦不得入胎。必父母子三福業等，方得入胎。」 FROM:【佛學次第統編(楊卓 編)】
[55] 如 流轉生死由五種相 p0915瑜伽八十六卷十三頁云：又於生死、由五種相，一切愚夫、流轉不息。一、由愛因故。二、由愛果故，三、由愛自性故，四、由因展轉故，五、卽因展轉、依止前際無窮盡故。此中無明、是名愛因。能往善趣惡趣諸業、是名愛果。由往善趣業故；愛結所繫愚夫、自然樂往。由往惡趣業故；愛鎖所繫愚夫、雖不欲往；強逼令去。愛自性者：略有三種。一、後有愛，二、喜貪俱行愛，三、彼彼喜樂愛。如是三愛、略攝為二。一者、有愛，二者、境愛。後有愛者：是名有愛。喜貪俱行愛者：謂於將現前境界，及於已得未受用境，幷於現前正受用境，所有貪愛。彼彼喜樂愛者：謂於未來所希有求境，所有貪愛。當知此中，由喜貪俱行愛故；名愛結繫。由後有愛、及彼彼喜樂愛故；名愛鎖繫。若於彼事、愛結所繫；名為馳走。若於彼事，愛鎖所繫；名為流轉。又於長世因展轉來，諸行相續，前際難知，後無窮盡。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[56] 即 頓悟菩薩（術語）又曰直往菩薩。漸悟菩薩之對。無始以來，於第八阿賴耶中，有菩薩之法爾無漏種子，無為二乘之修業，直進入菩薩之道位者。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[57] 業力 業是造作、行為的意思，此造作、行為的「餘勢」對未來的影響，稱為業力。業又有善、惡之分，善惡之業有生起苦樂之果的力用，亦是業力的證明。一切苦樂之果皆因業力所致，故通常有「業力不可思議」之語。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】
[58] 業縛 p1216瑜伽十八卷二十三頁云：云何業縛？謂樂諸業故；由業重故；於業果報，不自在故。樂諸業者：謂如有一、串習惡故；愛樂諸惡。由此因緣，於諸善法、心不能入。是初業縛。由業重者：謂如有一、於無間業，或有具造；或不具造。由此因緣，雖有欣樂；於佛所證善說正法毗奈耶中，暫時出家，尚不能得；況當能獲沙門果證？如是名為第二業縛。於業果報不自在者：謂如有一、由身語意惡行因緣，生諸惡趣。生彼處已；不得自在，不能自任長夜受苦。或生邊地，於彼絕無四賢善眾。所謂苾芻，廣說乃至鄔波斯迦。如是名為第三業縛。
二解 瑜伽五十五卷二頁云：問：何等名業縛？答：樂著事業，名為業縛。又於三處為障礙業，亦名業縛。謂於出離心，於得出離喜樂，於得聖道。又順異熟障業，亦名業縛。又邪願業，亦名業縛。如是四種，別開有六，總合為四。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[59] 如 經生聖者（術語）謂在預流等聖位，經欲界或色界之多生，而後般涅槃者。其中經欲界生之聖者，必不往生於色無色界。證得不還果已，定於現身般涅槃。此以彼聖者，既厭欲界之苦，深恐生於上界，猶有長時之苦，同於欲界故也。經色界生之聖者，於色界無苦，隨而有以厭心劣而上生於無色界之義。大毘婆沙論五十三問答欲界經生之聖者，生於上二界否？評家云：定無復生於上二界者。俱舍論二十四曰：「已經欲界生者，及已從此往上界生諸聖，必無練根並退。」是由凡經生之聖者，不惟習根極為成熟，又得殊勝之所依止也。並見俱舍光記二十四，寶疏二十四等。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[60] 第三果 （術語）小乘四果中之第三果不還果也。悉斷欲界之煩惱，不再還來於欲界者。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[61] 如 四果（名數）聲聞乘聖果之差別也，舊譯家以梵名，謂為須陀洹果Srotāpanna phala，巴Sotāpanna phala，斯陀含果Sakrdāgāmi，阿那含果Angāmi-，阿羅漢果Arahat-，新譯家以前三果翻名為預流果，一來果。不還果，阿羅漢果仍其舊。一須陀洹果，舊作入流，逆流。入流預流，同一之義。謂去凡夫初入聖道之法流也，逆流者，謂入聖位逆生死之暴流也。申言之，即三界見惑斷盡之位也。二斯陀含果，譯云一來。斷欲界九地思惑（新曰修惑）中前六品，尚餘後三品者也。為其後三品之思惑，尚當於欲界之人間與天界（六欲天），受生一度，故曰一來，一來者一度往來之義也。三阿那含果，舊譯不來，新云不還，斷盡欲惑後三品之殘餘，不再還來欲界之位也。爾後受生則必為色界無色界。四阿羅漢果，譯作殺賊，應供，不生。上至非想處一切思惑斷盡之聲聞乘極果也。以其斷盡一切見思二惑，故謂之殺賊，既得極果應受人天之供養，故曰應供，一世之果報盡，故永入涅槃，不再來生三界，故謂之不生。【又】一黃藍花沙門，須陀洹之聖者也。二芬陀利花沙門，斯阿含果之聖者也。三柔軟沙門，阿那含之聖者也。四柔軟中柔軟沙門，阿羅漢果也。見增一阿含二十。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[62] 勘 《顯揚聖教論》卷第十六：「復次，何處現觀？頌曰：
極慼非惡趣，極欣非上二，
處欲界人天，佛出世現觀。
論曰：於惡趣中不起現觀，苦受恒隨，極憂慼故，不能證得三摩地故。色、無色界亦無現觀，欣掉重故，厭羸劣故。是故二界三趣不起現觀，唯一欲界人、天二趣，有佛出世，能起現觀。」
[63] 勘 《瑜伽師地論》卷第六十五：「復次，由五相故，建立所緣諸法差別。何等為五？一、有善作意所緣法；二、有不善作意所緣法；三、有無記作意所緣法；四、有墮界作意所緣法；五、有繫屬瑜伽作意所緣法。此中，若善作意，緣善、不善、無記諸法。如善作意，如是不善、無記作意當知亦爾。欲界繫善、染汙、無記作意，緣一切三界諸法。色界繫善作意，亦緣一切三界諸法。無色界中若定若生外道異生，無色界繫善作意，唯緣自地一切法，非下地。若毗鉢舍那行菩薩未得自在，及有廣慧聲聞乘等，若諸有學，若阿羅漢，彼無色界繫善作意，亦緣下地一切法。若諸菩薩已得自在，決定不於無色界生。由觀於彼不能現起利眾生事，因此成熟廣大佛法及能成熟利益有情行故。當知是名墮界作意所緣諸法。」
[64] 「故四十九云：初一、「勝解行地」，即是地前四十心位。若性種姓，在十信前，是所成熟，不入師位；習種姓者，僧祇位，與解行位其體是一。是故地前但有一也。」---《瑜伽師地論記》卷第三十九
[65] 勘 《瑜伽師地論》卷第六十五：「若毗鉢舍那行菩薩未得自在，及有廣慧聲聞乘等，若諸有學，若阿羅漢，彼無色界繫善作意，亦緣下地一切法。」
[66] 金剛定 （術語）又曰金剛喻定，金剛三昧。菩薩於最後位斷最極微細煩惱之禪定名也。其智用堅利，譬如金剛。新譯仁王經中曰：「動相滅時名金剛定。」同青龍疏三曰：「金剛定者，謂諸菩薩至此位中。所依勝定，猶如金剛，悉能斷微細障。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[67] 第四靜慮 p0964瑜伽十二卷十七頁云：又於第四、喻有差別。清淨心者：謂與捨念清淨相應。超過下地諸災患故。鮮白者：謂性是善。自地煩惱、無愛味故。何故復以長者為喩？謂彼所作、皆審悉故；不放逸故；思惟籌量、觀察勝故；於增減門、無不知故。證得清淨第四靜慮者，亦復如是。凡有所為、審諦圓滿，無諸放逸。於一切義，無不了知。其性捷利。八經九經以為喩者：由堅緻故；顯蚊蝱等，不能侵損。首足皆覆者：若有二失；容可侵損。謂衣薄故；有露處故。今此顯示二失俱無。此定亦爾。其心清淨鮮白周徧。一切散動、所不能侵。堪忍寒暑，乃至他所呵叱惡言；及內身中種種苦受。
二解 瑜伽三十三卷十二頁云：復次此中對治種類、勢相似故；略不宣說樂斷對治，但說對治所作樂斷。何等名為此中對治？所謂捨念、及以正知。由卽於此，數修習故；便能棄捨令不出離第三靜慮，第三靜慮地中勝樂。是故說言由樂斷故。修靜慮者、卽於爾時，所有苦樂、皆得超越。由是因緣，若先所斷，若今所斷，總集說言樂斷苦斷先喜憂沒。謂入第四靜慮定時，樂受斷故。入第二靜慮定時，苦受斷故。入第三靜慮定時，喜受沒故。入初靜慮定時，憂受沒故。今於此中，且約苦樂二受斷故；說有所餘。非苦樂受。是故說言彼於爾時不苦不樂。從初靜慮一切下地災患已斷。謂尋、伺、喜、樂、入息、出息。由彼斷故，此中捨念清淨鮮白。由是因緣，正入第四靜慮定時，心住無動。一切動亂、皆悉遠離。是故說言捨念清淨。第四等言、如前所說初靜慮等，應知其相。
三解 法蘊足論五卷十五頁云：復有一類、斷樂斷苦先喜憂沒，不苦不樂，捨念清淨，第四靜慮具足住；是名第四天道。六卷六頁釋云：斷樂者云何？樂謂順樂觸所起身樂、心樂、平等受受所攝、總名為樂。復次修第三靜慮時，順樂受觸所起心樂平等受受所攝、是名樂。斷苦者云何？苦謂順苦觸所起身苦、不平等受受所攝，是名苦。此苦及樂、爾時俱得斷徧知，遠離極遠離，調伏極調伏，隱沒除滅；是故說為斷樂斷苦。先喜憂沒者云何？喜、謂順喜觸所起心喜、平等受受所攝，是名喜。復次修第二靜慮時，順喜受觸所起心喜、平等受受所攝、是名喜。云何憂？謂順憂觸所起心憂、平等受受所攝，是名憂。此及前喜、爾時俱得斷徧知，乃至隱沒除滅；是故說為先喜憂沒。復次入初靜慮時，憂得斷徧知。入第二靜慮時，苦得斷徧知。入第三靜慮時，喜得斷徧知。入第四靜慮時，若樂、若苦、若喜、若憂、皆得斷徧知，遠離極遠離，調伏極調伏，隱沒除滅。是故說為斷樂斷苦先喜憂沒。不苦不樂者：顯此中無苦樂二受，唯有第三非苦非樂受。捨念清淨者：云何捨？謂彼爾時，心平等性、心正直性、心無警覺寂靜住性，總名為捨。云何念？謂彼爾時，諸念、隨念、廣說乃至心明記性，總名為念。彼於爾時，若捨、若念、俱得清淨。樂、苦、喜、憂、尋、伺、二息、皆遠離故；說名清淨。第四者：謂此靜慮、順次數中，居第四故。復次此於九種次第定中，在第四故。靜慮者：謂在此定中，不苦不樂受、捨、念、心一境性、總此四支、名第四靜慮。如有頌言：樂苦等已滅。心堅住不動。得清淨天眼，能廣見眾色。不苦不樂受、淨捨念及定，名第四靜慮。諸佛所稱譽。在此定中諸心意識、名第四靜慮俱有之心。諸思等思、乃至造心意業、名第四靜慮俱有意業。諸心勝解、已勝解、當勝解、名第四靜慮俱有勝解。在此定中、若受、若想、乃至若慧等、名第四靜慮俱有諸法。如是諸法、亦得名為第四靜慮。此靜慮名所依之義、具足及住、皆如前說。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[68] 勘 《瑜伽師地論記》卷第十六：「「復次，云何金剛喻」至「故喻金剛」。第十、金剛喻三摩地中，「謂最後邊學三摩地」者，既云最後邊，故知唯是一念，非多剎那。而《對法》第十云通取加行、無間二道為金剛定者，三藏云：最後加行道生，最細現種已滅，最後無間道生，最細隨眠已滅，名有功能。總此二，名為金剛。
下以三義釋：一、「最第一」者，作用：一、以斷惑集善辦無學果；二、用究竟故。二、「最尊勝」者，於學行中最尊最勝，為諸菩薩之所宗仰。三、「極堅牢」，如世金剛，得此名。下以二義束釋。此金剛喻定依薩婆多正義，總有千九十六，謂依未至定百六十四，乃至第四定亦爾，空處五十二，識處三十六，無所有處二十四，廣說如《婆沙》二十八卷。今大乘宗二乘依九地，色六，無色三，菩薩唯第四靜慮。《唯識》有二義：一云、此現在前，已得四智，麤重惑種一時捨故；二云、此時異熟識在解脫道位，四智方起。廣如彼說。」
[69] 三慧斷惑差別 p0207大毗婆沙論一百八十七卷四頁云：復有三種。謂聞思修所成差別。問：此三、何者能斷煩惱？答：修所成，能斷煩惱；非餘。問：何故聞所成，不能斷煩惱耶？答：此必依名，乃於義轉。唯不待名於義轉道，能斷煩惱。問：何故思所成，不能斷煩惱耶？答：由此作意，是不定地所攝故。唯定地所攝道，能斷煩惱。問：何故修所成，能斷煩惱耶？答：具二緣故。謂不待名於義轉故；及定地所攝故。問：若爾；修餘二種，應成無用？答：彼能引發修所成故。謂聞所成，能引發思所成。思所成，能引發修所成；修所成，能斷煩惱。故非無用。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[70] 局 ㄐㄩ ˊ，拘束、限制。如：「局限」、「局於一隅」。通「拘」。來源：https://www.moedict.tw/%E5%B1%80
[71] 俱生（術語）俱生起之略。與吾生俱起之義。人之惑心之起，有二種，一曰分別起。二曰俱生起。若依邪師邪教邪思惟而起者為分別起。不假此三者對於境自然而起者為俱生起。此中分別起，其惑強，卻易斷，俱生起弱而反難斷。因而於見道先頓斷分別起之惑，次於修道漸漸斷俱生起之惑也。唯識論一曰：「無始時來，虛妄熏習內因力故，恆與身俱。不待邪教及邪分別任運而轉，故名俱生。」同述記一末曰：「與身俱起，名曰俱生。後橫計生，名分別起。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[72] 煩惱障 p1190如三障中說。
二解 如十二種障中說。
三解 佛地經論四卷十六頁云：又煩惱障者：謂貪瞋等一切煩惱、纏隨眠位若行不行、皆有勢力、障生聖道，障得涅槃，亂身心故；名煩惱障。
四解 佛地經論七卷三頁云：惱亂身心，令不寂靜，名煩惱障。又云：煩惱障者：謂執實我薩迦耶見以為上首、百二十八根本煩惱，及隨煩惱。若所發業、若所得果、皆攝在中。皆以煩惱為根本故。
五解 成唯識論九卷三頁云：煩惱障者：謂執徧計所執實我薩迦耶見而為上首、百二十八根本煩惱、及彼等流諸隨煩惱。此皆擾惱有情身心，能障涅槃；名煩惱障。
六解 俱舍論十七卷十五頁云：煩惱有二。一者、數行。謂恆起煩惱。二者、猛利。謂上品煩惱。應知此中唯數行者、名煩惱障。如扇搋等。煩惱數行、難可伏除；故說為障。上品煩惱、雖復猛利；非恆起故，易可伏除。於下品中數行煩惱，雖非猛利；而難伏除。由彼恆行，難得便故。謂從下品為緣，生中。中品為緣，復生上品。令伏除道、無便得生。故煩惱中、隨品上下，但數行者，名煩惱障。又業障中、理亦應說餘決定業。謂餘一切定感惡趣卵生濕生、及女人身、第八有等。
七解 大毗婆沙論一百十五卷十二頁云：云何煩惱障？謂如有一、本性具足熾然貪瞋癡煩惱。由如此故；難生厭離，難可教誨，難可開悟，難得免離，難得解脫。
八解 發智論十一卷五頁云：云何煩惱障？謂如有一、本性具足熾然貪瞋癡煩惱。由如此故；難生厭離，難可教誨，難可開悟，難得免離，難得解脫。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[73] 所知障 p0735瑜伽六十九卷二頁云：所知障者：謂如有一，心懷變悔；依因淨戒，不生歡喜。不歡喜故；不生適悅。如是乃至心不得定。心不定故；無如實知，無如實觀。由此因緣，名所知障。
二解 如十二種障中說。
三解 佛地經論四卷十七頁云：所知障者：於所知境不染無知。障一切智，不障涅槃。雖有此障；見聲聞等，得涅槃故。
四解 佛地經論七卷三頁云：覆所知境，無顛倒性，令不顯現；名所知障。又云：所知障者：謂執遍計所執諸法薩迦耶見以為上首所有無明法愛恚等諸心心法，及所發業，幷所得果，皆攝在中。皆以法執及無明等為根本故。
五解 成唯識論九卷四頁云：所知障者：謂執遍計所執實法薩迦耶見而為上首，見疑無明愛恚慢等。覆所知境無顛倒性，能障菩提；名所知障。此所知障，決定不與異熟識俱。彼微劣故。不與無明慧相應故。法空智品，與俱起故。七轉識內，隨其所應，或少或多，如煩惱說。眼等五識，無分別故；法見疑等，定不相應。餘由意力，皆容引起。此障但與不善無記二心相應。論說無明唯通不善無記性故。癡無癡等，不相應故。煩惱障中，此障必有。彼定用此為所依故。體雖無異；而用有別。故二隨眠，隨聖道用，有勝有劣，斷惑前後。此於無覆無記性中，是異熟生；非餘三種。彼威儀等，勢用薄弱；非覆所知，障菩提故。此名無覆，望二乘說。若望菩薩；亦是有覆。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[74] 勘 《成唯識論》卷第十：「此十一障，二障所攝。煩惱障中，見所斷種於極喜地見道初斷，彼障現起，地前已伏；修所斷種，金剛喻定現在前時，一切頓斷，彼障現起，地前漸伏，初地以上能頓伏盡，令永不行。如阿羅漢，由故意力，前七地中，雖暫現起而不為失，八地以上，畢竟不行。
所知障中，見所斷種於極喜地見道初斷，彼障現起，地前已伏；修所斷種於十地中漸次斷滅，金剛喻定現在前時，方永斷盡，彼障現起，地前漸伏，乃至十地，方永伏盡。八地以上，六識俱者，不復現行，無漏觀心及果相續，能違彼故。第七俱者，猶可現行，法空智果起位方伏。前五轉識設未轉依，無漏伏故，障不現起。
雖於修道十地位中皆不斷滅煩惱障種，而彼麤重亦漸斷滅，由斯故說二障麤重，一一皆有三位斷義。雖諸位中皆斷麤重，而三位顯，是故偏說。
斷二障種，漸頓云何？第七識俱煩惱障種，三乘將得無學果時，一剎那中，三界頓斷；所知障種，將成佛時，一剎那中，一切頓斷，任運內起，無麤細故。餘六識俱煩惱障種，見所斷者，三乘見位真見道中，一切頓斷；修所斷者，隨其所應，一類二乘，三界九地一一漸次九品別斷，一類二乘，三界九地合為一聚九品別斷。菩薩要起金剛喻定，一剎那中，三界頓斷。所知障種，初地初心頓斷一切見所斷者；修所斷者，後於十地修道位中漸次而斷，乃至正起金剛喻定一剎那中方皆斷盡。通緣內外麤細境生，品類差別有眾多故。二乘根鈍，漸斷障時，必各別起無間、解脫，加行、勝進或別或總。菩薩利根，漸斷障位，非要別起無間、解脫，剎那剎那能斷證故，加行等四，剎那剎那前後相望，皆容具有。」
[75] 資糧道 p1245如道諦中說。
二解 集論六卷一頁云：何等資糧道？謂諸異生所有尸羅，守護根門，飲食知量，初夜後夜常不睡眠，勤修止觀，正知而住。復有所餘進習諸善，聞所成慧，思所成慧，修所成慧。修習此故；得成現觀解脫所依器性。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[76] 加行道 p0525瑜伽一百卷二十一頁云：加行道者：謂為斷惑，勤修加行。
二解 集論六卷一頁云：何等加行道？謂有資糧道，皆是加行道。或有加行道，非資糧道。謂已積集資糧道者，所有順決擇分善根。謂煖法、頂法、順諦忍法、世第一法。云何煖法？謂各別內證，於諸諦中，明得三摩地鉢羅若，及彼相應等法。云何頂法？謂各別內證，於諸諦中，明增三摩地鉢羅若，及彼相應等法。云何順諦忍法？謂各別內證，於諸諦中，一分已入隨順三摩地鉢羅若，及彼相應等法。云何世第一法？謂各別內證，於諸諦中，無間心三摩地鉢羅若，及彼相應等法。
三解 集論六卷六頁云：云何加行道？謂由此道，能捨煩惱。是名修道中加行道。
四解 俱舍論二十五卷十一頁云：加行道者：謂從此後，無間道生。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[77] 身見（術語）五見之一，於身執實我之邪見也。梵云薩迦耶達利瑟致Satkayadrṣṭi，薩婆多宗譯曰有身見，經部宗譯曰懷身見，又譯偽身見，大乘作移轉身見，又作不實移轉身見。常略之而云身見，皆是就所緣之法謂為身見也。若就能緣之迷情，則云我見。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[78] 金剛喻定（術語）其體堅固，其用銳利，得斷一切煩惱之禪定謂之金剛喻定。若以麟之一角喻之，其覺悟猶言麒喻獨覺。是由梵之語法譯者。與金剛定，金剛三昧，金剛心等同。此為三乘行心最後心之禪定，由此禪定而斷盡最極微細之煩惱各得其極果。在聲聞乘謂之阿羅漢向之最終，在菩薩乘謂之等覺位。俱舍論二十四曰：「金剛喻定者，阿羅漢向中斷有頂惑第九無間道，亦說名為金剛喻定，一切隨眠皆能破故。」唯識論十曰：「由三大劫阿僧企耶修集無邊難行勝行，金剛喻定現在前時，永斷本來一切麤重，頓證佛果圓滿轉依，窮未來際利樂無盡。」【又】佛智之稱。勝鬘經曰：「金剛喻者，第一義智。」同寶窟下本曰：「佛智是常，不為生滅所壞，類同金剛堅固不為物壞，故云金剛喻。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[79] 即 極喜地 p1197瑜伽七十八卷三頁云：世尊！緣何最初名極喜地、乃至何緣說名佛地？善男子！成就大義，得未曾得出世間心，生大歡喜；是故最初名極喜地。
二解 顯揚三卷一頁云：一、極喜地。謂諸菩薩、住此地中，先已於心增上法行、善修治故；超過一切聲聞獨覺現觀，得諸菩薩現觀。由正證得無上現觀故；諸大菩薩、於此地中，住增上喜。是故此地、名為極喜。
三解 攝論三卷二頁云：復次何故初地、說名極喜？由此最初得能成辦自他義利，勝功能故。世親釋七卷十七頁云：何故初地名為極喜？由於此時，初得能辦自他俱利、勝堪能故。諸聲聞等、真現觀時，唯得能辦自利堪能；不得他利故。彼不生如是歡喜，同諸菩薩。無性釋七卷十九頁云：依聲轉因。故作是說。由最初得能成辦自他義利勝功能故。謂如菩薩、入現觀時，得能成辦自他義利最初功能，生極歡喜。非聲聞等入現觀時，唯得成辦自利功能，生如是喜；故不說彼名極喜地。若初地中不相應者；自後諸地，亦不相應。此為先故。
四解 成唯識論九卷十三頁云：一、極喜地。初獲聖性，具證二空，能益自他，生大喜故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[80] 即 無加行無功用無相住 p1095瑜伽四十八卷十八頁云：略說菩薩無加行無功用無相住，謂入一切法第一義智成滿得入故；得無生法忍故；除斷一切災患故；逮得菩薩甚深住故；於法門流，蒙佛授與無量引發門智，神通事業故；悟入無量分身智故；得自在故；領受所得自在勝利故；善根清淨故；受生故；威力故。若廣宣說；如十地經不動地說。於此地中，捨先所有有加行有功用道，其心昇上無加行無功用任運而轉不動勝道。是故此地、名不動地。卽由此義，當知說名無加行無功用無相住。如彼卷十六頁至十八頁，廣說其相。
二解 瑜伽四十七卷十六頁云：云何菩薩無加行無功用無相住？謂諸菩薩、卽於前無相住，多修習已；任運自然，無缺無間，運轉道隨行住。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[81] 最上成滿菩薩住 p1156瑜伽四十七卷十六頁云：云何菩薩最上成滿菩薩住？謂諸菩薩、安住於此，於菩薩道，已到究竟；於阿耨多羅三藐三菩提，已得大法灌頂。或一生所繫，或居最後有。從此住無間，卽於爾時，證覺無上正等菩提；能作一切佛所作事。
二解 瑜伽四十八卷十九頁云：云何菩薩最上成滿菩薩住？謂諸菩薩無礙解住一切行相、遍清淨已；堪為法王，受法灌頂。得離垢等無量無數勝三摩地。作彼所作一切智智。殊勝灌頂後三摩地現在前故；得一切佛相稱妙座、身諸眷屬；得大光明、往來普照；一切行相、一切智智、灌灑其頂。既灌頂已；普能引導所化有情。於彼解脫方便佛事、得如實智。逮得無量無邊解脫陀羅尼門大神通力、及此增上大念大智，增上引發訓詞安立；及大神通增上引發善根清淨、受生、威力、諸殊勝事。一切如經，應知其相。當知是名略說最上成滿菩薩住。若廣宣說；如十地經法雲地說。是諸菩薩、住此地中、諸菩薩道、皆得圓滿。菩提資糧，極善周備。從諸如來大法雲所，堪能領受其餘一切有情之類難可領受最極廣大微妙法雨。又此菩薩、自如大雲，未現等覺無上菩提。若現等覺無上菩提，能為無量無邊有情，等雨無比微妙法雨；殄息一切煩惱塵埃。能令種種善根稼穡，生長成熟。是故此地、名法雲地。卽由此義，當知復名最上成滿菩薩住。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[82] 十三住 p0105瑜伽四十七卷十三頁云：略有菩薩十二種住。由此菩薩十二種住，普攝一切諸菩薩住。普攝一切諸菩薩行。復有如來第十三住。由此住故，現前等覺廣大菩提。名無上住。云何菩薩十二住等？嗢拕南曰：種姓，勝解行，極喜，增上戒，增上心，三慧，無相有功用，無相無功用，及以無礙解，最上菩薩住，最極如來住。謂菩薩種姓住。勝解行住。極歡喜住。增上戒住。增上心住。增上慧住。復有三種，一、覺分相應增上慧住，二、諸諦相應增上慧住，三、緣起流轉止息相應增上慧住。謂諸菩薩，如實了知能觀真實；所觀真實；及於真實諸有情類，由無智故，眾苦流轉；由有智故，眾苦止息。如是菩薩，由於三門，以慧觀察；故有三種增上慧住。及有加行有功用無間缺道運轉無相住。無加行無功用無間缺道運轉無相住。無礙解住。最上成滿菩薩住。是名菩薩十二種住。如是菩薩十二種住。普攝一切諸菩薩住。普攝一切諸菩薩行。如來住者：謂過一切諸菩薩住，現前等覺大菩提住。此中最後如來住者：於後究竟瑜伽處最後建立品，當具演說。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[83] 勘 《解深密經》卷第四：「佛告觀自在菩薩曰：「善男子！略有三種：一者、害伴隨眠，謂於前五地。何以故？善男子！諸不俱生現行煩惱，是俱生煩惱現行助伴，彼於爾時永無復有，是故說名害伴隨眠。二者、羸劣隨眠，謂於第六、第七地中微細現行，若修所伏，不現行故。三者、微細隨眠，謂於第八地已上，從此已去，一切煩惱不復現行，唯有所知障為依止故。」
[84] 三種煩惱隨眠 p0202瑜伽七十八卷十五頁云：世尊？此諸地中，煩惱隨眠，可有幾種？善男子！略有三種。一者、害伴隨眠。謂於前五地。何以故？善男子！諸不俱生現行煩惱，是俱生煩惱現行助伴。彼於爾時，永無復有，是故說名害伴隨眠。二者、羸劣隨眠。謂於第六第七地中，微細現行；若修所伏，不現行故。三者、微細隨眠。謂於第八地已上。從此已去，一切煩惱，不復現行。唯有所知障為依止故。世尊！此諸隨眠，幾種麁重斷所顯示？善男子！但由二種。謂由在皮麁重斷故；顯彼初二。復由在膚麁重斷故；顯彼第三。若在於骨麁重斷者，我說永離一切隨眠，位在佛地。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[85] 有身見 p0543法蘊足論八卷十三頁云：云何有身見？謂於五取蘊，起我我所想；由此生忍樂慧觀見。名有身見。
二解 大毗婆沙論四十九卷十一頁云：問：何故名有身見？答：此見，於有身轉，故名有身見。問：餘見亦有於有身轉，彼應名有身見？答：此見於自身轉，非他身，於有身轉，非無身；故名有身見。餘見於自身轉，或於他身轉；於有身轉，或於無身轉。故不名有身見。於自身轉者：謂自界地緣。於他身轉者：謂他界地緣。於有身轉者：謂有漏緣；或有為緣。於無身轉者：謂無漏緣；或無為緣。問：邊執見，亦於自身轉，非他身；於有身轉，非無身；彼應名有身見？答：義雖俱有；而初得名。後所立名，更隨餘義。謂彼別執斷常二邊，故隨此義，名邊執見。復次此見於有身轉，執我我所；故名有身見。餘見，雖亦有於有身轉，而不執我我所；故不名有身見。復次此見，於有身轉，作我我所行相；故名有身見。餘見，雖亦有於有身轉，而不作我我所行相；故不名有身見。復次此見，於有身轉，計我作我受；故名有身見。餘見，雖亦有於有身轉，而不計我作我受；故不名有身見。復次此見，於有身轉，順施戒修，故名有身見。餘見，雖亦有於有身轉，而不順施戒修；故不名有身見。復次此見，於有身轉，不違業果；故名有身見。餘見，雖亦有於有身轉，而違業果；故不名有身見。尊者世友作如是說：此見，但於自身轉，故名有身見。卽五取蘊，名為自身。問：何緣取蘊，名自身耶？答：自因緣力之所作故；自業煩惱所得果故。對邊執見，問答如前。
三解 品類足論一卷四頁云：有身見者：於五取蘊，等隨觀執我或我所；由此起忍樂慧觀見。
四解 界身足論上四頁云：有身見云何？謂於五取蘊，等隨觀執我或我所。由此起忍樂慧觀見。是名有身見。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[86] 即 三種煩惱隨眠 p0202瑜伽七十八卷十五頁云：世尊？此諸地中，煩惱隨眠，可有幾種？善男子！略有三種。一者、害伴隨眠。謂於前五地。何以故？善男子！諸不俱生現行煩惱，是俱生煩惱現行助伴。彼於爾時，永無復有，是故說名害伴隨眠。二者、羸劣隨眠。謂於第六第七地中，微細現行；若修所伏，不現行故。三者、微細隨眠。謂於第八地已上。從此已去，一切煩惱，不復現行。唯有所知障為依止故。世尊！此諸隨眠，幾種麁重斷所顯示？善男子！但由二種。謂由在皮麁重斷故；顯彼初二。復由在膚麁重斷故；顯彼第三。若在於骨麁重斷者，我說永離一切隨眠，位在佛地。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[87] 羸劣 p1447如老差別中說。
二解 瑜伽八十四卷十頁云：言羸劣者：諸根於境，無多能故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[88] 菩薩二乘所修對治差別 p1133辯中邊論中卷十六頁云：菩薩二乘所修對治、有差別相，云何應知？頌曰：菩薩所修習，由所緣作意，證得殊勝故；與二乘差別。論曰：聲聞獨覺，以自相續身等為境，而修對治。菩薩通以自他相續身等為境，而修對治。聲聞獨覺，於身等境，以無常等行相思惟，而修對治。若諸菩薩、於身等境，以無所得行相思惟，而修對治。聲聞獨覺、修念住等，但為身等速得離繫。若諸菩薩修念住等，不為身等離不離繫；但為證得無住涅槃。菩薩與二乘所修對治、由此三緣故、而有差別。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[89] 佛地 p0653瑜伽七十八卷四頁云：永斷最極微細煩惱及所知障；無著無礙，於一切種所知境界，現正等覺。故第十一，說名佛地。
二解 佛地經論一卷一頁云：具一切智，一切種智；離煩惱障，及所知障；於一切法，一切種相，能自開覺；亦能開覺一切有情；如睡夢覺，如蓮華開；故名爲佛地。地、謂所依所行所攝。卽當所說清淨法界，大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智，受用和合一味事等，是佛所依所行所攝，故名佛地。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[90] 即 究竟一乘寶性論（五卷） 元魏中天竺沙門勒那摩提譯 教化品第一。佛寶品第二。法寶品第三。僧寶品第四。一切眾生有如來藏品第五。無量煩惱所纏品第六。為何義說法品第七。身轉清淨成菩提品第八。如來功德品第九。自然不休息佛業品第十。較量信功德品第十一。初一卷，是論本偈經，次四卷，如次論釋。 FROM:【閱藏知津(蕅益大師著)】
[91] 十信 菩薩修行的五十二階位中，最初十位應修之十種心；此十種心在信位，能助成信行。全稱十信心。略稱十心。即：一、信心，一心決定，樂欲成就。二、念心，常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天。三、精進心，聞菩薩藏，精勤修習無間善業。四、定心，於事於義繫心安住，遠離一切虛偽、輕躁、憶想分別。五、慧心，聞菩薩藏，思量觀察，知一切法無我無人，自性空寂。六、戒心，受持菩薩清淨律儀，身口意淨，不犯諸過，有犯悔除。七、迴向心，所修善根，迴向菩提，不願諸有；迴施眾生，不專為己；迴求實際，不著名相。八、護法心，防護己心，不起煩惱，更修默護、念護、智護、息心護、他護等五種護行。九、捨心，不惜身財，所得能捨。十、願心，隨時修習種種淨願。在唯識宗，唐窺基大師把菩薩修行的十信位，攝入十住的初發心住，把等覺菩薩位攝入十地的法雲地中，這樣五十二階就成為四十一階了。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】
[92] 信不退 謂十信位菩薩發大信心，篤信中道圓妙之理，常住平等，不遷不變，信行滿足，而無退轉也。（十信者，信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向心、戒心、願心也。） FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】
[93] 十住 菩薩修唯識行的四十一階位中，此為第一至第十位。此心安全於般若空理，曰住。這十住是：一、發心住：此位菩薩，發菩提心，修十信行。二、治心住：此位菩薩，修身口意三業，大悲一切有情。三、修行住：此位菩薩，修勝理觀，起六度妙行。四、生貴住：此位菩薩，依聖法教化眾生，有如自聖賢正法中生，種性高貴。五、方便住：此位菩薩，所修善根，利生方便具足。六、正心住：此位菩薩，於一切毀譽，心定不動。七、不退住：此位菩薩，於所聞法，心不退轉。八、童真住：此位菩薩，三業清淨，離世間法之染著。九、法王子住：此位菩薩，通達二諦之理，了悟法王之法，有如將襲王位之王子。十、灌頂住：此位菩薩，修行漸勝，堪受法王之位。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】
[94] 勘 《成唯識論》卷第三：「又不動地已上菩薩，一切煩惱永不行故，法駛流中任運轉故，能諸行中起諸行故，剎那剎那轉增進故，此位方名不退菩薩。然此菩薩雖未斷盡異熟識中煩惱種子，而緣此識我見、愛等不復執藏為自內我，由斯永捨阿賴耶名，故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。
有義：初地已上菩薩，已證二空所顯理故，已得二種殊勝智故，已斷分別二重障故，能一行中起諸行故，雖為利益起諸煩惱，而彼不作煩惱過失，故此亦名不退菩薩。然此菩薩雖未斷盡俱生煩惱，而緣此識所有分別我見、愛等，不復執藏為自內我，由斯亦捨阿賴耶名，故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。故《集論》中作如是說「十地菩薩雖未永斷一切煩惱，然此煩惱猶如咒藥所伏諸毒，不起一切煩惱過失，一切地中如阿羅漢已斷煩惱」，故亦說彼名阿羅漢。
彼說非理。七地已前猶有俱生我見、愛等，執藏此識為自內我，如何已捨阿賴耶名？若彼分別我見、愛等，不復執藏，說名為捨，則預流等諸有學位亦應已捨阿賴耶名。許，便違害諸論所說。
地上菩薩所起煩惱，皆由正知，不為過失，非預流等得有斯事，寧可以彼例此菩薩？彼六識中所起煩惱，雖由正知，不為過失，而第七識有漏心位任運現行，執藏此識，寧不與彼預流等同？由此故知，彼說非理。然阿羅漢斷此識中煩惱麤重究竟盡故，不復執藏阿賴耶識為自內我，由斯永失阿賴耶名，說之為捨，非捨一切第八識體。勿阿羅漢無識持種，爾時便入無餘涅槃。」
[95] 二種子（名數）一、名言種子，為現行一切善惡諸法親因之種子。善種子生善法，惡種子生惡法，無記種子生而無記法，乃至由色種生色法，由心種生心法等，依附於第八阿賴耶識則而為一切諸法之親因者是也。名之為名言者，或自發名言，而詮顯色心之諸法，於自心之前，反現彼諸法之相分，而熏彼諸法種子於阿賴耶識，或聞他之名言所詮色心之法，於自心之目前反現其相分，以熏彼種子於本識。蓋以名言為介成此種子之新熏，故謂之名言種子（是表義名言之義）。又，名言種子者，不特介能詮之言語而熏習之，凡一切之心心所，緣諸境時，亦反現其諸境之相分於心前，以熏其種子於本識也。如此依心心所緣境而熏成其種子者，亦名名言種子。名之為名言者，以心心所緣境時，能緣之心，了顯所對之境，恰如名言詮顯諸法之體義也，因是又名之為顯境名言。此中第一種之表義名言，限於第六識，以名言緣名言，唯為第六識相應之尋伺力也，第二種之顯境，通於於七識以了所緣之境而熏種子，通於一切之心心所也。但第八識為所熏處，自無能熏之用。二、業種子，為第六識相應之思心所，作善惡之業，熏習第八識之種子。業者，造作之義，造作善惡所熏，善惡之種子也，此思心所之種子，有二功能，一為自生思心所之功能，名言種子也，二為助他羸劣無記之種子，使生現行之功能，此名為業種子，蓋生自果者，非為業種，助他果使生之功能，乃名為業種子也。其助他果之法，第八識為三性中極劣無記之識體，故能生之名言種子，亦為羸劣無記之種子，自無生果之力用，然依第六識相應之思心所造作五戒十善等善事之力，使彼第八識無記之種子，決定可生於當來善趣之功能，為彼之業力所助，自生善起之無記之果也。故名言種子通於八識，且通於三性，業種子局於第六識之思心所，且局於善惡之二性，以無記羸劣，無助他之功能也，又思心所，兼名言業種之二能，他之心心所法，惟有名言種子之功能而已。見唯識論八，百法問答鈔三。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[96] 勘 《解深密經疏》卷第二十五：「第五地中對治生死涅槃一向背趣障，
此辨第五地障。依《成唯識》，即用所知障中俱生一分，二十二愚中純作意背生死、純作意趣涅槃愚以為自性。故《成唯識》云：「五、於下乘般涅槃障，謂所知障中俱生一分，令厭生死，樂趣涅槃，同下二乘厭苦欣滅，彼障五地無差別道。」釋二種愚，如下經說「純作意背生死、純作意趣涅槃」。
而《十地論》「身淨我慢障」，梁論「於下乘涅槃無明」，世親論云「於下乘涅槃障」者，皆攝一愚，意通二愚。《深密經》意同此經。今此經云生死涅槃一向背趣者，正攝二愚，如名可知。
釋名字者，《成唯識》云於下乘般涅槃障者，是依主釋，下乘般涅槃障故。今此經文是持業釋，厭背即是所知障故。」
[97] 十二緣起 p0114俱舍論九卷九頁云：如是蘊相，續說三生為位。頌曰：如是諸緣起，十二支三際，前後際各二。中八據圓滿。論曰：十二支者：一、無明，二、行，三、識，四、名色，五、六處，六、觸，七、受，八、愛，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。言三際者。一、前際，二、後際，三、中際。卽是過未及現三生。云何十二支於三際建立？謂前後際，各立二支。中際、八支。故成十二。無明、行、在前際。生、老死、在後際。所餘八、在中際。此中際八，一切有情，此一生中，皆具有不？非皆具有，若爾；何故說有八支？據圓滿者。此中意說；補特伽羅歷一切位，名圓滿者。非諸中夭，及色無色。但據欲界補特伽羅。大緣起經說具有故。
彼說佛告阿難陀言：識若不入胎；得增廣大不？不也；世尊。乃至廣說。有時但說二分緣起。一、前際攝，二、後際攝。前七支，前際攝。謂無明乃至受。後五支，後際攝。謂從愛至老死。前後因果，二分攝故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[98] 勘 《成唯識論述記》卷第九末：「論：若所知障有見、疑等，如何此種，契經說為無明住地？
述曰：此外人難：何處經說？
《勝鬘經》說。不依《瓔珞經》，非極成故。「以分段生死故，說阿羅漢我生已盡；得有餘果證，名梵行已立；凡夫人天所不能辦，七種學人名所作已辨；所斷煩惱，更不受後有，名不受後有，非盡一切煩惱、一切受生說不受後有，有無明住地變易生故。煩惱有二，謂住地煩惱及起煩惱。住地有四，謂見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地。起者，無始無明住地。此住地，一切上煩惱依。若煩惱種比無明住地，算數譬喻所不能及。五住地中，無明住地其力最大，恒沙數上煩惱依，亦令四煩惱久住，二乘智所不能斷，唯如來智之所能斷。」即無明種子亦言種類，即五門種類當無明種類也。」
[99] 五住地煩惱 見一切處住地(遍通三界煩惱)欲愛住地(欲界煩惱)色愛住地(無色界煩惱)小乘三果四向。漸斷前四住地煩惱未盡。故在三界中受分段生死。阿羅漢辟支佛地前三賢菩薩。乃至十住已還。斷四住地煩惱盡。故免三界分段生死。仍有無明住地漸斷未盡。故受三界外變易生死。故經云。阿羅辟支佛大力菩薩三種意生身。悉受變 FROM:【法門名義集(唐·李師政 撰)】
[100] 六煩惱 ﹝出瑜伽師地論﹞
謂貪瞋等昏煩之法，惱亂心神，名為煩惱。
〔一、貪煩惱〕，貪即貪愛。謂於五欲順情等境，求而未獲，愛而不捨，以不捨故，便起煩惱，故名貪煩惱。（五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。）
〔二、瞋煩惱〕，謂於五欲違情等境，即起瞋恚忿恨，纏結記憶在心，而生煩惱，故名瞋煩惱。
〔三、慢煩惱〕，慢即輕慢。謂自任其能，輕凌於他，起不敬心，傲慢結縛，而生煩惱，故名慢煩惱。
〔四、無明煩惱〕，謂於一切諸法，無所明了，故曰無明；以不了故，起貪瞋癡等煩惱，故名無明煩惱。
〔五、疑煩惱〕，猶豫不決為疑。謂因前無明不了，即起疑惑，以亂真心，或是或非，或善或惡，展轉纏結，而生煩惱，故名疑煩惱。
〔六、不正見煩惱〕，謂因前疑心不了，所見不正，以不正故，遂起邪見，含藏結縛，而生煩惱，故名不正見煩惱。 FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】
[101] 七隨眠 《俱舍論》卷十九載：七隨眠即貪、瞋、癡、慢、疑、見等六隨眠中，將貪隨眠分為欲貪、有貪二種，合之為七隨眠。此又稱為七使。隨眠者，是根本煩惱的異稱，隨逐有情而起，且其行相微細，故稱隨眠。欲貪者，於欲界貪著外在五欲妙境；有貪者，為上二界之貪，即貪著上二界之定及依身，故稱有貪。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】
[102] 八纏 p0067瑜伽八十九卷十頁云：復次一切煩惱，皆有其纏。由現行者，悉名纏故。然有八種諸隨煩惱，於四時中，數數現行；是故唯立八種為纏。謂於修學增上戒時，無慚、無愧、數數現行，能為障礙。若於修學增上心時，惛沈、睡眠、數數現行，能為障礙。若於修學增上慧時，簡擇法故；掉舉、惡作、數數現行，能為障礙。若同法者，展轉受用財及法時，嫉妬、慳悋、數數現行，能為障礙。
二解 品類足論一卷五頁云：纏有八種。謂惛沈、掉舉、睡眠、惡作、嫉、慳、無慚、無愧。
三解 俱舍論二十一卷四頁云：且應先辯纏相云何？頌曰：纏八；無慚愧、嫉、慳、幷悔、眠、及掉舉、惛沈。或十；加忿、覆。無慚、慳、掉舉、皆從貪所生。無愧、眠、惛沈、從無明所起。嫉、忿、從瞋起。悔、從疑覆諍。論曰：根本煩惱，亦名為纏。經說欲貪，纏為緣故。然品類足說有八纏。毘婆沙宗，說纏有十。謂於前八，更加忿覆。無慚、無愧、如前已釋。嫉、謂於他諸興盛事，令心不喜。慳、謂財法巧施相違，令心悋著。悔、卽惡作。如前已辯。眠、謂令心昧略為性。無有功力，執持於身。悔眠二纏，唯取染污。掉舉、惛沈、亦如前釋。除瞋及害，於情非情，令心憤發，說名為忿。隱藏自罪，說名為覆。於此所說十種纏中，無慚、慳、掉舉、是貪等流。無愧、眠、惛沈、是無明等流。嫉、忿、是瞋等流。悔、是疑等流。有說：覆、是貪等流。有說是無明等流。有說是俱等流。有知、無知、如其次第。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[103] 人法二空 又稱我法二空、生法二空。無人我的執著，以身為五蘊和合，實無常一主宰的我體，稱為人空；無我法之執，以色等諸法亦歸於空而無實性，稱為法空。一般而言，小乘說一切有部主張「我空法有」，故僅立我空，不說法空。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】
[104] 生空（術語）二空之一。又曰我空。亦曰人空。眾生為五蘊假和合，無實體之眾生，謂之生空。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[105] 法空 （術語）二空或三空之一。色心之諸法為因緣生之俗法而無實體，謂之法空。法華經曰：「如來座者一切法空是。」同安樂行品曰：「菩薩觀一切法空。」十地論一曰：「無我智者有二種：我空法空。」法藏之心經鈔曰：「般若妙行有其二種：一淺，即人空般若。二深，即法空般若。」【又】有以對於有之空，比虛空者。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[106] 種智 （術語）佛之一切種智也。佛智知一切種種之法，名為一切種智。智度論二十七曰：「一切種智是佛事，聲聞闢支佛，但有總一切智，無有一切種智。」輔行一曰：「覺者大明也，曉也，直也。今亦如是，十號具足，種智圓明也。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[107] 翻 ㄈㄢ，越過。如：「翻山越嶺」。來源：https://www.moedict.tw/%E7%BF%BB
[108] 即 我執 此又作人執、生執。眾生之體，原為五蘊假合，若妄執具有常、一、主宰之實我，而產生「我」與「我所」等之妄想分別，即稱我執。《成唯識論》卷一載，我執可分為二種：一、俱生我執，即先天性的我執，由無始以來虛妄熏習內因力之故，恆與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉，故謂俱生。二、分別我執，即後天所起的我執，乃由現在外緣力之故，非與身俱，須待邪教及邪分別然後方起，故謂分別我執。分別起的我執，能生「發業」之用；俱生起之我執，能起「潤生」之用，皆能擾惱眾生之身心，而令其輪迴生死。見《成唯識論掌中樞要》卷上。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】
[109] 法執 二執之一，是「我執」的對稱，又作法我執、法我見，係應破除的兩種執著之一．法執，乃不明諸法因緣所生，緣生無性，如幻如化，而執著諸法為實有的妄見。《成唯識論》卷二載：「法執皆緣自心所現似法，執為實有，然似法相從緣生故，是如幻有，所執實法妄計度故，決定非有。」法執有「俱生法執」與「分別法執」二種，(別釋)FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】
[110] 勘 《唯識二十論》：「此密意說，有何勝利？頌曰：
依此教能入，數取趣無我，
所執法無我，復依餘教入。
論曰：依此所說十二處教受化者，能入數取趣無我。謂若了知從六二法，有六識轉，都無見者乃至知者，應受有情無我教者，便能悟入有情無我。復依此餘說唯識教受化者，能入所執法無我。謂若了知唯識現似色等法起，此中都無色等相法，應受諸法無我教者，便能悟入諸法無我。
若知諸法一切種無，入法無我，是則唯識亦畢竟無，何所安立？非知諸法一切種無，乃得名為入法無我；然達愚夫遍計所執自性差別諸法無我，如是乃名入法無我。非諸佛境離言法性亦都無故，名法無我；餘識所執此唯識性，其體亦無，名法無我。不爾，餘識所執境有，則唯識理應不得成，許諸餘識有實境故。由此道理，說立唯識教，普令悟入一切法無我，非一切種撥有性故。」
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