遍於此思惟勝解，至下當知。
上說離染，依無學說，故《瑜伽》言：「前七解脫於已解脫而生勝解。」
身證者得，若依《唯識》，有二師說：
一云、伏初定已上染，得滅定；
二云、伏第四定已上染，得滅定。
無所有處[1]已下染，可有伏義，令障轉遠，引生勝德，有頂一地，定未能伏。
故《瑜伽》第十二空、識二解脫有說「離自地染」言，上之二地無說「離自地染」字，有學、無學影略說故。
唯立根本，亦非近分。
滅盡解脫大小俱說，即滅盡定[2]而無行相[3]，棄想、受故。
然將入時，有二行相，謂依非想非非想處相及無相界相，初修久熟，二入別故。
出體性者，《俱舍論》說：「前三無貪性，眷屬五蘊性，次四無色定善為性，第八滅定性。」
大乘之中，七十二卷解五法中，云「世間、出世間正智[4]為體」。
有漏者，以分別中世間正智為體。
無漏者，即無分別智及後得智，唯慧為性，緣色非色及真如境，離諸定障，引生勝德，非餘能故。
若相應體，初七以四蘊為性，眷屬五蘊性。
故《對法》云：「若定若慧，及彼相應諸心、心所。」
無色界中，許有定、道無表色故。
第八解脫[5]以二十二法厭心種子為體，即不相應行蘊所攝。
釋名者，初釋總名，後釋別名。
初總名者，
《瑜伽》云：「前七解脫於已解脫而生勝解。」
七所觀法多分要伏要斷彼地煩惱障染方始修作，名已解脫。
今觀已解脫境為除定障，起神通功德，而生勝解，故名解脫。
其身證者，於有頂染定未能離，但除彼地所有定障，起無諍等諸功德故，故成解脫。
由此前言多分已離，不爾，多言便為無用。
「第八解脫棄背想受，故名解脫。」
前無間道雖滅想受障，至滅盡定位方得解脫名。
由入滅定時，暫棄背想受障，所求今滿足故，立解脫名；
非時方始解脫定障，先已離故，亦解亦脫。
八者是數，帶數釋也。
次釋別名者，初有色觀諸色解脫者，
《瑜伽》云：「由二因緣，名為有色，謂生欲界，得色界定故；又於有光明而生勝解故。」
此觀欲界於勝處所制少多、好惡、劣勝等色作光明想故，但名有色觀諸色，不言內有色觀外色[6]。
其有色非唯內故，諸所觀非唯外故，即外色之觀及有色之觀外色皆依主釋也。
內無色想觀外色者，由二因緣，名內無色想。
一者、謂已證得無色等至，亦自了知得此定故，先依空處定，已離色界染故。
《顯揚》云：「內無色想者，依無色定，意解思惟故。」
二者、不思惟內光明想故，名內無色。
此言意顯，已得空處，內離色染，又自內心不作光明想，名內無色。
此已離染色，名之為外。
故《瑜伽》云：「若於是色已得離欲，說彼為外。」
出於染故，即觀此色作少多等解，名觀外諸色。
故《瑜伽》云：「又不思惟彼想明相，但於外色而作勝解。」
此說不作光明色觀，但作少多、好惡等解。
初四勝處，有色、無色，各別觀色，若少若多，此總觀外少多、好惡等故，與勝處別。
外諸色之觀及內無色之觀外色，亦皆依主。
內無色時，必須得空處等定，正觀外色。
作勝解時，唯依色定，不依無色，無色不能觀於諸色少多等故。
故《瑜伽》云：「無色界定不現在前。」
淨解脫身作證具足住者，
《瑜伽論》云：「已得捨念圓滿清白，以此為依，修習清淨聖行圓滿，名淨解脫。」
此說第四靜慮中，離尋伺、喜、樂三地障故，捨念圓滿清白名淨。
故《瑜伽》云：「謂已超過諸苦樂故，一切亂動已寂靜故，善磨鎣故。」
離淨不淨變化障故，名為解脫。
此亦內無色而觀外色，作淨不淨相待、相入、一味淨想，由前已說「內無色」言，所以今略。
既略於內，故亦略於觀外色等，但言淨解脫。
《顯揚論》說「一向意解思惟淨妙」者，隨轉理門[7]，或依彼觀成滿之時，展轉一味，唯觀淨想，故作是說。
身作證者[8]，
於此住中，一切賢聖多所住故。
身者，意身。
作證者，由於智斷得作證故，諸根得境，唯身根親合，勝餘根故，獨得證名。
此亦如是。
前二解脫，意解思惟尚疏遠故，與其觀名；今此解脫，除障最勝，聖意親取，名身作證。
由此聖者多住於此，及第八解脫，此二勝故，於二界中，各在邊故。
世尊經中，說身作證於色、無色障斷無餘證得轉依[9]，勝餘六故。
具足住[10]者，第四靜慮根本圓滿，第八亦爾，九次第定[11]得圓滿故。
空無邊處解脫[12]者，
《顯揚論》云：「虛空者，謂色對治所緣境界」，空其色故，「無邊者，十方諸相不可分別」，名空無邊。
處者，謂彼地中定等諸所依法，能依行者所緣虛空，所依之處名為處也。
欲色二界，相狀易知，彼界難了，獨與處名。
空無邊是境，處是能緣，空無邊之處，依主釋也。
下皆准知。
識無邊處[13]者，
謂緣無邊虛空之識，今緣此識而為境界，十方諸相不可知故，名識無邊。
處即能緣，義如前說。
無所有處[14]者，
謂於識處上境界推求之時，無少所得，除無所有，無別境界，由唯見此境極寂靜，故無所有。
此細超前，觀已上境無少所有，少亦無故，餘義如前。
非想非非想處[15]者，
非想者，謂超過無所有想，無所有處猶有麤想[16]故。
非非想者，謂於無所有處上境界推求之時，唯得緣無所有極細心、心所[17]，由唯見此極寂靜故。
前無所有處唯緣識處已上諸境少分亦無，此有頂地[18]唯緣無所有處能緣心、心所，不同彼地有麤想故，名為非想，仍有唯無此極寂靜心在故，名非非想。
非者無也，非全無想故。
餘義同前。
想受滅解脫身作證具足住者，
由想受二強勝於餘，是心行故，厭患勞慮，暫求止息，止息此時，要斷障得，名為解脫，為滅想受之解脫，依主釋也。
上七解脫皆持業釋，謂有色觀諸色即解脫，解脫障[19]故，乃至非想非非想即解脫；亦可以別簡通得依主釋，謂有色觀諸色之解脫等。
所緣境[20]者，
初二解脫以顯色相及真如相[21]為所緣境，初觀光明，後觀顯色少多等故，漸入真觀[22]，方斷定障[23]；第三解脫以攝受相及真如相為所緣境。
攝受相者，於內淨不淨色展轉相待，展轉相入，展轉一味。
如前已說。
次四解脫各以自相及真如為境。
初三解脫以色無色為境；次四解脫唯無色為境，為斷此二障，起此觀行；第八解脫無所緣也。
凡聖得者，
有義：初七解脫通凡聖得，第八唯聖得，唯無漏故。[24]
七十三說異生、聖者同得初三，然有差別，內外二道通得無爽，除變化障，得自在故。
然《瑜伽》第十五云：「初三解脫於一切色得自在故，便能引發諸聖神通，不與一切異生共有」者，彼論自說不還、阿羅漢所作，不說異生不作初三。
次四解脫，《對法論》說：「聖弟子所得，能順無漏，是清淨性，方名解脫，解脫愛味故。」
外道依無色多生愛味，執為涅槃故，由此返顯不簡次四解脫唯聖所得，聖之弟子不得，故通外有。
有義：唯前三通內外道，凡聖皆得，論唯說此異生得故；後五唯聖得，論說聖弟子，不說異生故也。
離障差別者，《顯揚》二十說對除六障：
一、變化障，初二所除。
能變能化，由觀光明殊妙無礙及為少多等得自在故。
二、最極現法樂住障，第三所除。
《對法論》說：「能斷淨不淨色變化障及於此中煩惱生起障。
此障即於淨色變化加行功用，與不淨色變化相違。」
體即梗澀無記之性，名為煩惱。
三、往還障，第四所除。
由空諸色無障礙故，為方便已，入色四定根本之地，往還自在。
四、引無諍等勝功德障，由識所除。
彼諸功德體即識故，此為方便已，起第四靜慮發諸功德。
五、諸漏及有障，漏謂煩惱，有謂有頂。[25]
此即無色惑、苦二法，由第六、第七解脫所除。
第六解脫正能除之，第七解脫除之令遠。
六、寂靜最極住障，第八所除，滅定寂靜，極勝住故。
第十五說「後五解脫唯言能引想受滅等至」者，依成滿位，亦不相違。
依身起者，後五解脫，三界身起，許無色界起滅定故。
初三解脫，
有義：唯欲界起，由教力故。
《瑜伽》第十二云：「由二因緣，名為有色，謂生欲界等故。」
有義：不然，通二界起。
初修解脫，遍處為果，必在欲界，如前道理；後成滿時，遍處為因，解脫為果，何妨色界亦得後起？豈生色界不得名有色耶？
不作不淨，不唯在欲。
二得者，在佛及麟角獨覺身中，八皆離欲得；在餘身中皆加行得，要離彼地染後方修起故。[26]
有無漏者，在佛身皆無漏，在餘身中第八唯無漏，餘七通有漏、無漏，通是世間、出世間二智為體故。[27]
二執以十門分別：
一、出體；
二、釋名；
三、性攝；
四、相應；
五、所緣；
六、行相；
七、互起；
八、二縛差別；
九、諸惑相攝；
十、伏斷位次。
第一、出體者，若唯言生法我見，唯以別境中慧，根本煩惱中薩迦耶見，以為體性。
故《瑜伽》云：「五見世俗有，即慧分故。」
離慧體無，唯以有漏染慧為體。
若言生法我執，隨其所應，二執通局，慧俱四蘊以為體性。
第二、釋名者，梵云薩迦耶達利瑟致[28]，經部師言[29]：
薩是偽義，迦耶是身，達利瑟致是見。
身是聚義，即聚集假，應言緣聚身起見，名為身見。
佛遮當來薩婆多等執為有身見者故，說薩「偽」言。
雖一「薩」言，亦目於有，然今說是思誕提底薩，故「薩」言表偽。
薩婆多云[30]：
薩是有義，迦耶等，如前。
雖是聚身，而是實有。
身者，自體之異名，緣此見應名自體見。
佛遮當來經部師等說為偽身者故，說薩「有」言。
雖一「薩」言亦目於偽，今者應言阿悉提底薩，故「薩」言表有。
大乘解云[31]：
應言僧吃爛底薩，便成移轉義。
由此薩迦耶見大小乘別。
大乘之意，心上所現似我之相，體非實有，是假法故。
又體非全無，依他起性成所緣緣[32]故。
既非實有，亦非虛偽，唯是依他移轉之法，我之所依。
又本我無境，妄情執有，可言虛偽，依所變相境，可言為實有，非如餘宗定實定偽，故名移轉。
法執正義亦唯此見，故《佛地》云：「所知障者，謂執遍計所執實法薩迦耶見而為上首。」
故法我見亦同生我，此兼我所，不唯我見，說薩迦耶言故。
第三、性攝者，此中我見，在二識中；在第七識，唯有覆無記。
《瑜伽》六十三說末那煩惱，其性唯是有覆無記。
如是《顯揚》、《唯識》處處皆同，不假繁引。
其第六識略有二類：
一、俱生；
二、分別。
俱生者，
雖有覆攝，〈決擇〉五十八云：「當知俱生薩迦耶見唯有覆無記性攝。」
此文非一，不能具引。
其分別我見在欲界，唯不善；在上二界，有覆所攝。
《對法》第四云：「自性不善[33]者，謂除染汙意相應及色、無色界煩惱，所餘能發惡行煩惱、隨煩惱。
此復云何？謂欲界繫[34]不任運起者是不善，若任運起能發惡行者亦是不善，所餘是有覆無記。」[35]
《唯識》第六云：「嗔唯不善，損自他故；餘九通二。
上二界者，唯無記攝，定所伏故。
若欲界繫分別起者，唯不善攝，發惡行故。
若是俱生發惡業者，亦不善攝，損自他故。[36]
餘無記攝，細不障善，非極損惱自他處故。
當知俱生身、邊二見唯無記攝，不發惡行，雖數現行，不障善故。」
即三界俱生唯有覆無記，上界分別我見亦爾，欲界分別唯不善性，損自他故。[37]
《楞伽》第二卷云：「大慧！身見有二種，謂俱生及妄想。
俱生身見斷，貪則不生。
二種身見中，妄想身見斷，疑則不生。」
俱生者，
即第七識俱及第六識中任運起者。
妄想者，即第六識中分別起者。
《廣百論》第二卷亦云：「然諸我見略有二種：一者、俱生；二者、分別。」
與此《唯識》第一卷同，故知第六、七識皆有二執，合性通二。
第四、心所相應者，
第七識中俱生我見[38]，《成唯識》第四卷有說：心所唯九法俱，謂遍行五、我癡、我見、我慢、我愛。
欲希未合，此唯任運，無欲也；
勝解印持未定，此恒緣定，無勝解也；
念記曾習，此緣現境，無念也；
定專一境，此恒別緣，無定也；
慧即我見，故別不說。
一切隨惑並依煩惱前後分位差別假立，此恒一類，故無隨惑。
惡作追悔，眠外緣起，尋、伺俱發言淺深推度轉，此一類緣，故彼無也。
見見不俱，無餘四見。
二取邪見，分別而生，我所、邊見，依我見起，故此不俱。
貪嗔相返，見疑相違，染淨相異，故此唯九。
有義：十五俱：前九加慧，別門說故；及五隨惑，謂惛、掉、不信、懈怠、放逸，《對法》第六說遍染故。
忿等十麤，此識細故；無慚、無愧，唯不善故；散亂外緣，此識內故；不正知犯軌則，此不爾故不俱；忘念者，要念曾習，此不爾。
故唯十五。
有義：說十九俱：前九加六隨，謂不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、惡慧，〈決擇〉五十五說遍染故；並念、定、慧及惛沈。
專注一境不捨，有定；無明重，有惛沈。
無掉者，相違故。
有義：此俱有二十四：前九及十隨惑，〈決擇〉五十八說放逸、散亂、掉舉、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪勝解、邪念、不正知，遍染心故；加別境五。
如實義者，此俱十八：前九加八隨，雖無聖教，理准定有，謂惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、不正知，無明為性者，此得俱故；加別境慧，義門別故。
無欲、解者，不遍染故。
雖有五說，第五為正，不違教理故。
第六識俱俱生薩迦耶見，與遍行五，別境五，根本三惑，謂愛、慢、癡。
隨煩惱中，初十定不俱，彼行麤故。
此有五說：
第一說不與隨惑俱，無別分位故；
第二說五隨俱；
第三說六隨俱；
第四說十隨俱；
第五說八隨俱，以此為正。
不定四中，與三種俱，除悔一種，悔行相麤，我見等細故，餘皆不違。
善染相違，不與善俱。
今據正義，總應容與二十四俱，如前思計。
分別我見，二十七俱，加根本嗔，並無慚、愧，欲界不善得相應故。
此說欲義，非定俱故。
第五、所緣分齊者，第七識俱者，《唯識》第四總有四說：
一云、緣第八識體及相應我、我所俱故，心所不離識故，論云緣第八，據實緣心所；
二云、緣第八識見及相分為我、我所，相、見俱識故；
三云、緣第八現行及種為我、我所，種即識功能，無別有物，不違聖說；
四者、正義唯緣第八見分，非餘。
此識一類，不容別起我所見故，義說為所，皆如彼說。
《瑜伽》、《顯揚》文皆全正，故不繁引。
前三解彼緣藏識言，不稱正理，故後解善。
第六識中俱生身見，唯緣有法，不緣無法。
緣無法者，要強思想，方起計故。
釋三分義頌：
性境[39]不隨心[40]，獨影[41]唯從見[42]，帶質[43]通情本，性種等隨應[44]。
能食及所食，此依身所住，能見此如理，所求二諦空。
為常益有情，為不捨生死，為善無窮盡，故菩薩觀空。
為種性清淨，為得諸相好，為淨諸佛法，故菩薩觀空。[45]
補特伽羅法，實性俱非有，此無性有性，故別立二空。[46]
述曰：能食，在六根[47]也。
由六根能受用境[48]，今觀六根無實能受用，空其遍計，故說為內空[49]。
所食者，六境[50]空也。
由執六境是實所受用，今觀六境無實，空其遍計，故說為外空[51]。
此依者，扶根[52]空也。
由不是內根，故非內；不同外器世間[53]，故非外。
是內非內，故執為實，今觀為空，遣其遍計，故說為內外空[54]。
身所依住者，大空[55]也。
器世間有大勝用，火水所依止多有情，名之為大。
大有情之所住故，名為大勝用。
火水所依止多有情，名之為有，今觀為空，故名大空。
能見，空空[56]也。
即是能觀智，由昔觀其境是空，空其遍計，執能觀之智是有，今觀能觀之智亦空，故名空空。
此如理者，勝義空[57]也。
真如理是勝智之境，勝之義故，名勝義；亦可真理出過事俗，名勝義。
由遍計故障理，今觀遍計空顯真理，就所顯故，名勝義空也。
由執一切有為實故，今觀為空，故名有為空；由執三無為[60]、九無為[61]等為實故，今觀為空，遣其遍計，故名無為空，即真如也。
又釋：菩薩為求一切智，為求涅槃，為求菩提，故空其有為遍計；為求真空無為色，故說有為、無為空。
為常益有情者，畢竟空[62]也。
由觀有情畢竟空，不見有情自他差別故，能常益也。
[1] 無所有處 p1063瑜伽三十三卷十三頁云：復次從識無邊處，求上進時，離其識外，更求餘境，都無所得。謂諸所有，或色非色相應境性。彼求境界，無所得時，超過近分及以根本識無邊處；發起都無餘境勝解。此則名為於無所有，假想勝解。卽於如是假想勝解，多修習故；便能超過無所有處一切近分，乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定。是故說言：超過一切識無邊處，無少所有無所有處具足安住。
二解 法蘊足論七卷一頁云：復有苾芻，超一切種識無邊處，入無所有無所有處具足住。是名無所有處。超一切識無邊處者：謂彼爾時，於識無邊處想，超越，等超越故；名超一切種識無邊處。入無所有無所有處具足住者：云何無所有處定加行？修何加行，入無所有處定？謂於此定初修業者，先應思惟識無邊處為麁苦障，次應思惟無所有處為靜妙離。餘廣說如空無邊處。
三解 大毗婆沙論八十四卷四頁云：云何無所有處？如契經說：超一切識無邊處，入無所有無所有處具足住。是名無所有處。問：此何故名無所有處？答：此中無我無我所故。問：一切地中，無我我所；何獨此名無所有處？答：無有餘地，能令我執及我所執，羸劣穿薄，勢力減少，如此地者；故此獨名無所有處。復次此地無有真實常恒不變易法，損伏常見，勝諸餘地；故此獨名無所有處。復次此地無有所趣所歸，屋舍室宅，能為救護，摧伏憍慢懈怠放逸，勝諸餘地，故此獨名無所有處。復次此地中無無邊行相。初捨彼相，故此獨名無所有處。尊者世友，作如是說：於此定中，無能所攝行相轉故。如說：非我有處，有時，有所屬物；亦無處，時、物屬我者。故此獨名無所有處。具足住者：謂得獲成就無所有處善四蘊。於得獲成就，說具足住聲。是故說名無所有處。問：佛何故說無所有處，獨名捨耶？答：捨謂聖道。能盡捨故。有聖道地，此最為後；故於此地獨立捨名。尊者世友，作如是說：此地近捨假想勝解無邊行相麁觀解故；獨立捨名。大德說曰：此地棄捨作意功用無邊行相心心所法，無功用住故獨名捨。
四解 品類足論七卷四頁云：無所有處云何？此有二種。一定，二生。此中所有受想行識，是名無所有處。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[2] 滅盡定 p1212瑜伽三十三卷十五頁云：若諸聖者、已得非想非非想處；復欲暫時住寂靜住。從非有想非無想處、心求上進。心上進時，求上所緣，竟無所得。無所得故；滅而不轉。如是有學、已離無所有處貪，或阿羅漢、求暫住想作意為先，諸心心法滅；是名滅盡定。由是方便，證得此定。
二解 瑜伽五十三卷十三頁云：復次云何滅盡定？謂已離無所有處貪，未離上貪；或復已離。由止息想作意為先故；諸心心所、唯滅靜，唯不轉。是名滅盡定。此定唯能滅靜轉識，不能滅靜阿賴耶識。當知此定、亦是假有；非實物有。此定差別、略有三種。下品修等、如前已說。若下品修者，於現法退，不能速疾還引現前。中品修者，雖現法退；然能速疾還引現前。上品修者，畢竟不退。有學聖者，能入此定。謂不還身證。無學聖者、亦復能入。謂俱分解脫。前無想定、非學所入；亦非無學。何以故？此中無有慧現行故。此上有勝寂靜住及生故。又復此定、不能證得所未證得諸勝善法。由是稽留誑幻處故。
三解 瑜伽五十六卷一頁云：依何分位、建立滅盡定？答：依已離無所有處貪，止息想作意為先，名滅分位；建立滅盡定。此復三種。自性者、唯是善。補特伽羅者、在聖相續。通學無學。起者、先於此起；後於色界，重現在前。託色所依，方現前故。此據未建立阿賴耶識教。若已建立；於一切處、皆得現前。
四解 顯揚一卷十四頁云：滅盡定者：謂已離無所有處欲，或入非想非非想處定，或復上進，或入無想定，或復上進。由起暫息想作意前方便故；止息所緣。不恆現行諸心心法、及恆行一分諸心心法滅性。
五解 成唯識論七卷八頁云：滅盡定者：謂有無學、或有學聖、已伏或離無所有貪，上貪不定；由止息想作意為先，令不恆行恆行染污心心所滅；立滅盡名。令身安和，故亦名定。由偏厭受想，亦名滅彼定。修習此定、品別有三。下品修者、現法必退，不能速疾還引現前。中品修者、現不必退。設退，速疾還引現前。上品修者、畢竟不退。此定初修、必依有頂遊觀無漏為加行入。次第定中、最居後故。雖屬有頂；而無漏攝。若修此定、已得自在；餘地心後、亦得現前。雖屬道諦；而是非學非無學攝。似涅槃故。此定初起、唯在人中。佛及弟子、說力起故。人中慧解、極猛利故。後上二界、亦得現前。鄔陀夷經、是此誠證。無色亦名意成天故。於藏識教未信受者，若生無色，不起此定。恐無色心、成斷滅故。已信生彼，亦得現前。知有藏識、不斷滅故。要斷三界見所斷惑，方起此定。異生不能伏滅有頂心心所故。此定微妙，要證二空隨應後得所引發故。有義、下八地修所斷惑中，要全斷欲；餘、伏或斷；然後方能初起此定。欲界惑種、二性繁雜，障定強故。唯說不還三乘無學及諸菩薩、得此定故。彼隨所應、生上八地。皆得後起。有義、要斷下之四地修所斷惑，餘伏或斷；然後方能初起此定。變異受俱煩惱種子、障定強故。彼隨所應生上五地、皆得後起。若伏下惑，能起此定。後不斷退，生上地者；豈生上已，卻斷下惑。斷亦無失。如生上者，斷下末那俱生惑故。然不還者，對治力強；正潤生位，不起煩惱；但由惑種，潤上地生。雖所伏惑，有退不退；而無伏下生上地義，故無生上卻斷下失。若諸菩薩，先二乘位，已得滅定，後迴心者；一切位中，能起此定。若不爾者；或有乃至七地滿心，方能永伏一切煩惱。雖未永斷欲界修惑；而如已斷，能起此定。論說已入遠地菩薩、方能現起滅盡定故。有從初地，卽能永伏一切煩惱，如阿羅漢。彼十地中，皆起此定。經說菩薩前六地中，亦能現起滅盡定故。
六解 雜集論二卷二頁云：滅盡定者：謂已離無所有處欲，超過有頂，暫息想作意為先故；於不恆行諸心心所、及恆行一分心心所、滅，假立滅盡定。此中所以不言未離上欲者；為顯離有頂欲阿羅漢等、亦得此定故。一分恆行者：謂染污意所攝。
七解 廣五蘊論十三頁云：云何滅盡定？謂已離無所有處染，從第一有、更起勝進，暫止息想作意為先，所有不恆行及恆行一分心心法滅為性。不恆行、謂六轉識。恆行、謂攝藏識及染污意。是中六轉識品及染污意滅，皆滅盡定。
八解 如大毗婆沙論一百五十二卷四頁至一百五十四卷廣說。
九解 俱舍論五卷四頁云：次滅盡定、其相云何？頌曰：滅盡定亦然。為靜住有頂。善二受不定。聖由加行得。成佛得非前三十四念故。論曰：如無想定，滅定亦然。此亦然聲、為例何義？例無想定心心所滅。如說：復有別法、能令心心所滅，名無想定；如是復有別法，能令心心所滅，名滅盡定。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[3] 行相 p0604瑜伽七十八卷二十頁云：行相者：當知宣說八行觀故。云何名為八行觀耶？一者、諦實故，二者、安住故，三者、過失故，四者、功德故，五者、理趣故，六者、流轉故，七者、道理故，八者、總別故。如彼卷二十頁至二十三頁廣釋。
二解 瑜伽八十一卷四頁云：行相者：謂諸蘊相應，諸界相應，諸處相應，緣起相應，處非處相應，念住相應；如是等相應語言，或聲聞說，或如來說，或菩薩說；是名行相。
三解 如道諦四行中說。
四解 無性釋八卷十二頁云：於所緣中，相似而行；故名行相。
五解 法蘊足論九卷二十二頁云：云何行界？謂六思身。卽眼觸所生思，乃至意觸所生思。是名行界。
六解 大毗婆沙論七十九卷十頁云：問：言行相者，自性是何？答：自性是慧。應知此中慧是行相。亦是能行，亦是所行。與慧相應心心所法，雖非行相；而是能行，亦是所行。與慧俱有不相應行，及餘有法，雖非行相；亦非能行；而是所行。有作是說：言行相者，總以一切心心所法為其自性。若作是說：諸心心所，皆是行相，亦是能行，亦是所行。餘一切法，雖非行相，亦非能行；而是所行。復有說者。所言行相，以一切法為其自性。若作是說；諸相應法、亦是行相，亦是能行，亦是所行。不相應法、雖是行相，亦是所行；而非能行。評曰：應作是說：言行相者，自性是慧。如初所說。如是名為行相自性我物自體相分本性。已說自性；所以今當說。問：何故名行相？行相是何義？答：於諸境相、簡擇而轉；是行相義。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[4] 正智 p0500瑜伽七十二卷五頁云：何等為正智？謂略有二種。一、唯出世間正智。、二世間出世間正智。何等名為唯出世間正智？謂由此故；聲聞、獨覺、諸菩薩等，通達真如。又由此故；彼諸菩薩、於五明處，善修方便。多住如是一切遍行真如智故；速證圓滿所知障淨。何等名為世間出世間正智？謂聲聞、獨覺、以初正智、通達真如已；由此後所得世間出世間正智，於諸安立諦中，令心厭怖三界過患；愛味三界寂靜。又由多分安住此故；速證圓滿煩惱障淨。又卽此智未曾得義，名出世間。緣言說相為境界義，亦名世間。是故說為世間出世間。世尊依此，密意說如是言：我說有世間智，有出世間智，有世間出世間智。若分別所攝智，唯名為世間。初正智所攝智，唯名出世間。第二正智所攝智，通名世間出世間。
二解 顯揚六卷一頁云：正智者：略有二種。一、唯出世間。二、世間出世間。唯出世間正智者：謂由正智、聲聞獨覺諸菩薩等，通達真如。又諸菩薩、以世出世智，於五明處精勤學時，由遍滿真如智，多現在前故；速疾證得所知障淨。世間出世間正智者：謂諸聲聞及獨覺等，初通達真如已；由初一向出世間正智力後所得世間出世間正智故；於諸安立諦中，起厭怖三界心，及愛味三界寂靜處。又由彼正智多現在前故；速疾證得煩惱障淨。
三解 大毗婆沙論九十七卷十八頁云：云何正智？答：五識相應善慧，及無漏忍所不攝意識相應善慧。此有二種。一、有漏。卽世俗正見。二、無漏。卽學無學八智。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[5] 如 八解脫 p0074瑜伽十一卷一頁云：解脫者：謂八解脫。一、有色觀諸色解脫。二、內無色想，觀外諸色解脫。三、淨解脫身作證具足住解脫。四、空無邊處解脫。五、識無邊處解脫。六、無所有處解脫。七、非想非非想處解脫。八、想受滅身作證具足住解脫。又十二卷五頁云：前七解脫，於已解脫，生勝解故；名為解脫。第八解脫，棄背想受，故名解脫。云何有色觀諸色？謂生欲界已，離欲界欲，未離色界欲。彼於如是所解脫中，已得解脫。卽於欲界諸色，以有光明相，作意思惟，而生勝解。由二因緣，名為有色。謂生欲界故。得色界定故。又於有光明而作勝解故。問：觀諸色者，觀何等色？復以何行？答：欲界諸色。於諸勝處所制少色，若好若惡，若劣若勝。如是於多。乃至廣說。何故修習如是觀行？為淨修治能引最勝功德方便。何等名為最勝功德？謂勝處、遍處、諸聖神通、無諍、願智、無礙解等。雖先於彼欲界諸色，已得離欲；然於彼色，未能證得勝解自在。為證得故；數數於彼思惟勝解。云何內無色想觀外諸色？謂生欲界已，離色界欲，無色界定，不現在前；又不思惟彼想明相。但於外色而作勝解。若於是色，已得離欲；說彼為外。由二因緣，名內無色想。謂已證得無色等至，亦自了知得此定故。不思惟內光明相故。餘如前說。云何淨解脫身作證具足住？謂如有一，已得捨念圓滿清白。以此為依，修習清淨聖行圓滿，名淨解脫。何以故？三因緣故。謂已超過諸苦樂故。一切動亂已寂靜故。善磨瑩故。身作證者：於此住中，一切賢聖，多所住故。云何空無邊處解脫？謂如有一，於彼空處，已得離欲；卽於虛空，思惟勝解。如是識無邊處解脫，於彼識處，已得離欲；卽於是識，思惟勝解。無所有處解脫者：謂已得無所有處；於識無邊處，思惟勝解。有頂解脫，更不於餘而作勝解。乃至遍於想可生處，卽於是處，應作勝解。
二解 瑜伽十五卷三頁云：又八勝解，能引不還，或阿羅漢，諸聖神通，及最勝住。謂未伏內色想，外無染污色勝解，是名第一。已伏內色想，是名第二。淨不淨非二色第一捨勝解，是名第三。此三解脫，於一切色，得自在故；便能引發諸聖神通。謂諸神通，不與一切異生共有。空無邊勝解、識無邊勝解、無所有勝解、非想非非想勝解、微微任運心勝解，此五勝解，次第善修治故；能引想受滅等至，最勝住。又若觀諸色，若如所觀，於初三解脫中，而修習者；謂三解脫方便道所攝三勝處也。此中觀外諸色若小若大若好若惡若劣若勝者：謂觀非三摩地所行，現所得色。由緣三摩地所行作意，不種種現前，故名為勝。於三摩地所行中，奢摩他行，名知；毘鉢舍那行，名見。如於三摩地所行若知若見，如於彼色已尋思已了別，如是於外所想非三摩地所行中，觀諸色，亦爾。
三解 顯揚四卷二頁云：諸解脫者：謂八解脫。廣說如經。一、有色諸色觀解脫。有色者：依有色定，意解思惟故。諸色者：若色、如勝處中，廣自分別。觀者：於諸色中，為變化自在故；意解思惟，顯示彼相故。二、內無色想，外諸色觀解脫。內無色想者：依無色定，意解思惟故。外者：除眼等根，意解思惟餘色故。諸色觀者：如前說。三、淨解脫身作證具足住解脫。淨者：一向意解思惟淨妙色。為得增上安樂住故。解脫者：解脫淨不淨色功用障礙心故。身者：意身故。作證者：由智斷得作證故。具足住者：如前說。無色諸解脫，如前分別。此中差別者，為欲證得一切種身業自在故，及為解脫彼障故；復除先色，作無邊虛空意解思惟。故名第四無邊虛空處解脫。為欲發起聖神通、無諍、願智、無礙辯等，諸功德故；又為證得能助發起彼諸功德，心自在故；又為解脫彼障故；復作無邊識意解思惟。故名第五無邊識處解脫。行者作如是發起功德方便已；令第四靜慮，起現在前，發諸功德。為欲證得最勝無漏住自在故，又為解脫彼障故；復作無所有意解思惟。故名第六無所有處解脫。為欲證得最第一有住自在故，又為解脫彼障故；復作非想非非想意解思惟。故名第七非想非非想處解脫。為欲證得最勝寂靜住自在故，又為解脫彼障故；復從非想非非想處，心進止出；入息滅攀緣。故名第八想受滅解脫。
四解 集論八卷三頁云：解脫者：謂八解脫。云何有色觀諸色？謂依止靜慮，於內未伏見者色想，或現安立見者色想，觀所見色住具足中若定若慧，及彼相應諸心心所。乃至為解脫變化障。云何內無色想觀外諸色？謂依止靜慮，於已伏見者色想，或現安立見者無色想，觀所見色住具足中若定若慧。餘如前說。云何淨解脫身作證具足住？謂依止靜慮，於內淨不淨諸色，已得展轉相待想，展轉相入想，展轉一味想故；於彼已得住具足中，若定若慧。餘如前說。乃至為解脫淨不淨變化煩惱生起障。云何無邊空處解脫？謂於隨順解脫無邊空處住具足中若定若慧。餘如前說。如無邊空處解脫，無邊識處、無所有處、非想非非想處解脫，亦爾。乃至為解脫寂靜解脫無滯礙障。云何想受滅解脫？謂依止非想非非想處解脫，超過諸餘寂靜解脫，住於似真解脫住具足中，心心所滅。為解脫想受滅障，又雜集論十四卷十二頁云：解脫作何業？謂引發變化事，於淨不淨變化，無有艱難；於寂靜解脫，無有滯礙；能住第一寂靜聖住。由勝解思惟故。此中顯初二解脫，能引發變化事。由第三解脫，於淨不淨變化，無有艱難。由四無色解脫，於寂靜解脫無有滯礙。由最後解脫，能住第一寂靜聖住。由勝解思惟故者：顯如是如是勝解義，是解脫義。
五解 俱舍論二十九卷四頁云：論曰：解脫有八。一、內有色想，觀外色解脫。二、內無色想，觀外色解脫。三、淨解脫身作證具足住。四、無色定，為次四解脫。滅受想定，為第八解脫。八中前三，無貪為性。近治貪故。然契經中說想觀者：想觀增故。三中初二，不淨相轉。作青瘀等諸行相故。第三解脫，清淨相轉。作淨光鮮行相轉故。三并助伴，皆五蘊性。初二解脫，一一通依初二靜慮。能治欲界初靜慮中顯色貪故；第三解脫，依後靜慮。離八災患，心澄淨故。餘地亦有相似解脫，而不建立；非增上故。次四解脫，如其次第，以四無色定善為性。非無記染。非解脫故。亦非散善。性微劣故。彼散善者，如命終心。有說：餘時亦有散善。近分解脫道，亦得解脫名。無間不然。以緣下故。彼要背下地，方名解脫故。然於餘處，多分唯說彼根本地，名解脫者；以近分中，非全分故。第八解脫，卽滅盡定。彼自性等，如先已說。厭背受想而起此故；或總厭背有所緣故；此滅盡定，得解脫名。有說：由此解脫定障，微微心後，此定現前。前對想心，已名微細；此更微細，故曰微微。次如是心，入滅盡定。從滅定出；或起有頂淨定心，或卽能起無所有處無漏心。如是入心，唯是有漏。通從有漏無漏心出。八中前三，唯以欲界色處為境。有差別者，二境可憎，一境可愛。次四解脫，各以自上苦集滅諦，及一切地類智品道，彼非擇滅，及與虛空，為所緣境。第三靜慮，寧無解脫？第三定中，無色貪故。自地妙樂所動亂故。行者何緣修淨解脫？為欲令心暫欣悅故。前不淨觀，令心沈慼。今修淨觀，策發令欣。或為審知自堪能故。謂前所修不淨解脫，為成不成。若觀淨相，煩惱不起；彼方成故。由二緣故，諸瑜伽師，修解脫等。一為諸惑已斷更遠。二為於定得勝自在故；能引起無諍等德，及聖神通。由此便能轉變諸事，起留捨等種種作用。何故經中第三第八說身作證；非餘六耶？以於八中，此二勝故。於二界中，各在邊故。
六解 品類足論五卷十六頁云：有八解脫。謂有色觀諸色，是初解脫。內無色想，觀外色，是第二解脫。淨解脫身作證具足住，是第三解脫。超一切色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處具足住；是第四解脫。超一切空無邊處，入無邊識，識無邊處具足住；是第五解脫。超一切識無邊處，入無所有，無所有處具足住；是第六解脫。超一切無所有處，入非想非非想處具足住；是第七解脫。超一切非想非非想處，入想受滅身作證具足住；是第八解脫。
七解 集異門論十八卷九頁云：八解脫者：云何為八？答：若有色觀諸色。是第一解脫。內無色想，觀外諸色。是第二解脫。淨解脫身作證具足住。是第三解脫。超一切色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空空無邊處具足住。是第四解脫。超一切空無邊處，入無邊識識無邊處具足住。是第五解脫。超一切識無邊處，入無所有無所有處具足住。是第六解脫。超一切無所有處，入非想非非想處具足住。是第七解脫。超一切非想非非想處，入想受滅身作證具足住。是第八解脫。如彼卷九頁至十七頁廣釋。
八解 大毗婆沙論一百四十一卷十一頁云：八解脫者：一、內有色觀諸色解脫。二、內無色想，觀外色解脫。三、淨解脫身作證具足住。四、空無邊處解脫；乃至七，非想非非想處解脫。八、滅受想解脫身作證具足住。此中前三，無貪善根為性。若并助伴；卽五蘊性。次四卽以彼根本地加行善四蘊為性。有說：亦以彼近分地前八解脫道為性。最後解脫，以滅盡等至為性。已說自性；當說所以。問：何故名解脫？答：解脫所有彼能障故。餘義如餘處廣說。
九解 大毗婆沙論八十四卷八頁云：八解脫者：一、有色觀諸色解脫。二、內無色想，觀外色解脫。三、淨解脫身作證具足住。四、超諸色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處具足住解脫。五、超一切空無邊處，入無邊識，識無邊處具足住解脫。六、超一切識無邊處，入無所有，無所有處具足住解脫。七、超一切無所有處，入非想非非想處具足住解脫。八、超一切非想非非想處，入想受滅身作證具足住解脫。問：此八解脫，自性是何？答：初三解脫，以無貪善根為自性。皆對治貪故。若兼取相應隨轉；則欲界者，以四蘊為自性。色界者，以五蘊為自性。四無色處解脫，皆以四蘊為自性。想受滅解脫，以不相應行蘊為自性。如是名為解脫自性。我物自體相分本性。已說自性；所以今當說。問：何故名解脫？解脫，是何義？答：棄背義、是解脫義。問：若棄背故名解脫者；何等解脫，棄背何心？答：初二解脫，棄背色貪心。第三解脫，棄背不淨觀心。四無色處解脫，各自棄背次下地心。想受滅解脫，棄背一切有所緣心。故棄背義是解脫義。尊者世友，作如是說：心於煩惱，解脫清淨；故名解脫。大德說曰：由勝解力而得解脫，故名解脫。脇尊者言：有所背捨，故名解脫。如彼卷八頁至十九頁廣說。
十解 品類足論七卷十二頁云：初解脫云何？謂有色觀諸色，是初解脫。此中初者：謂隨算數漸次順次相續次第，此最在初。又隨入定漸次順次相續次第，此最在初。如是定中所有善色受想行識，是名解脫。第二解脫云何？謂內無色想，觀外色；是第二解脫。此中第二者：謂隨算數漸次順次相續次第，此居第二。又隨入定漸次順次相續次第，此居第二。如是定中所有善色受想行識，是名解脫。第三解脫云何？謂淨解脫身作證具足住；是第三解脫。此中第三者：謂隨算數漸次順次相續次第，此居第三。又隨入定漸次順次相續次第，此居第三。如是定中所有善色受想行識，是名解脫。第四解脫云何？謂超一切色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處具足住。是第四解脫。此中第四者：謂隨算數漸次順次相續次第，此居第四。又隨入定漸次順次相續次第，此居第四。如是定中所有善受想行識，是名解脫。第五解脫云何？謂超一切空無邊處，入無邊識，識無邊處具足住；是第五解脫。此中第五者：謂隨算數漸次順次相續次第，此居第五。又隨入定漸次順次相續次第，此居第五。如是定中所有善受想行識，是名解脫。第六解脫云何？謂超一切識無邊處，入無所有，無所有處具足住；是第六解脫。此中第六者：謂隨算數漸次順次相續次第，此居第六。又隨入定漸次順次相續次第，此居第六。如是定中所有善受想行識，是名解脫。第七解脫云何？謂超一切無所有處，入非想非非想處具足住；是第七解脫。此中第七者：謂隨算數漸次順次相續次第，此居第七。又隨入定漸次順次相續次第，此居第七。如是定中所有善受想行識，是名解脫。第八解脫云何？謂超一切非想非非想處，入想受滅身作證具足住；是第八解脫。此中第八者：謂隨算數漸次順次相續次第，此居第八。又隨入定漸次順次相續次第，此居第八。如是定中諸解脫、勝解脫、異極解脫。復次若法，想微細為因，想微細為等無間，是與想不俱義，非不成就義；是名解脫。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[6] 「依《俱舍》二十九云，初名內有色想觀外色解脫，想觀增故，立想觀名。內未伏除見者色想，名內有色；但觀外境，名觀外色。大乘不然，未離色界欲，或雖已離，見者色想安立現前，名有色；通觀內外，名觀諸色。
「內無色想觀外諸色」者，彼小乘說內已伏除色想，名內無色想；唯觀外境，名觀外色。今此論說已依無色定離色界染，名內無色想；即此諸色已出染故，名之為外，觀此為境，名觀外色。上二言「觀」者，於諸色中，為變化自在故，意解思惟，顯示彼想故。「解脫」者，謂能解脫變化障故。依《對法》說「內謂內身，已依無色定伏除見者色想，名內無色」，與此不同。」---《瑜伽師地論略纂》卷第五
[7] 隨轉理門 （術語）法相宗之用語，隨佛菩薩之本意而明其實義，謂之真實理門。隨轉他之機情而為方便之說，謂之隨轉理門。以此二門會諸乘中之相違也。唯識樞要上本曰：「開隨轉真實理門，令知二藏三藏等不相違故。」唯識論五曰：「然有經中說六識者，當知彼是隨轉理門。」同述記曰：「隨轉理門依小根器故。」菩提心義一曰：「古法相師用二種門：一隨轉理門，二真實理門。」大日經疏四曰：「是隨轉一門，非其具體。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[8] 如 《瑜伽師地論略纂卷第五》：「「淨解脫身作證具足住」者，淨者，謂第四靜慮中離八種障，捨念圓滿清白名淨，此觀通觀淨不淨境。《顯揚》說「淨者，一向意解思惟淨妙色」者，隨轉理門，或依彼觀相待相入故，後成一味淨色為論。《對法論》說：「於內淨不淨色展轉相待等故。」解脫者，謂能解脫淨不淨變化生起煩惱障，此即變化時加行功用名為煩惱，障礙心故。前二解脫，隨於一事變化之障；此所解脫，淨不淨中所有變化加行功用極自在障。身者，意身。作證者，由於智斷得作證故，諸根得境，唯身根親合，身與證名。前二解脫，意解思惟尚疏遠故，與其觀名；此第三解脫，除障最勝，名身作證。故《對法》說，此八種名聖住，諸聖所住故。然諸聖者多住第三、第八，此二勝故，於二界中，各在邊故。世尊經中，說身作證於色、無色障斷無餘證得轉依，勝餘六故。具足住者，是第四靜慮根本圓滿，第八亦爾，有頂圓滿。餘名可解。論釋名中，但釋通名。」
[9] 轉依 p1407攝論三卷十六頁云：轉依，謂卽依他起性對治起時，轉捨雜染分，轉得清淨分。
二解 成唯識論九卷十二頁云：依、謂所依。卽依他。起與染淨法為所依故。染、謂虛妄遍計所執。淨、謂真實圓成實性。轉、謂二分轉捨轉得。由數修習無分別智，斷本識中二障麁重；故能轉捨依他起上遍計所執，及能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱，得大涅槃；轉所知障，證無上覺。成立唯識，意為有情證得如斯二轉依果。或依，卽是唯識真如。生死涅槃之所依故。愚夫顛倒，迷此真如；故無始來，受生死苦。聖者離倒，悟此真如，便得涅槃畢究安樂。由數修習無分別智，斷本識中二障麁重；故能轉滅依如生死，及能轉證依如涅槃。此卽真如離雜染性。如雖性淨；而相雜染。故離染時，假說斯淨。卽此新淨，說為轉依。修習位中，斷障證得。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[10] 具足住 p0823瑜伽十二卷十二頁云：具足者：圓滿清白故。住者：所修觀行，日夜專注，時專注故。
二解 顯揚二卷五頁云：具足者：謂修習圓滿。住者：謂於入住出，隨意自在。
三解 法蘊足論六卷三頁云：具足者：謂此依出家，及依遠離所生善法精勤修習，無間無斷，方得圓滿；故名具足。住者：謂成就此，靜慮現行，隨行，遍行，遍隨行，動轉解行；故名為住。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[11] 九次第定
一初禪 二二禪 三三禪 四四禪 五空處 六識處 七無所有處 八非有想非無想處 九滅受想次第定
次六通而辯九次第定者。上所明禪。雖體用具足。而並是觀禪。未明練熟調柔之相。今欲修練觀禪體用。令純熟入體。及起時心無間念。故次明也。通言次第定者。若入禪時。深心智慧深利。能從一禪入一禪。心心相續。無異念間。雜故名次第定也
初禪次第定 離諸欲惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。入初禪定時。是中初禪定觀均齊。自識其心。其心次第而入無有剎那雜念。間入初禪定。是為初禪次第定
二禪次第定 若從初禪。入二禪時。是中二禪定觀均齊。自識其心。其心次第而入。無有剎那雜念間入二禪定。是為二禪次第定
三禪次第定 意類如初禪二禪中明
四禪次第定 意亦類如初禪二禪中明
五虛空處次第定 意亦類同初禪二禪中明
六識處次第定 意亦類如初禪二禪中明
七無所有處次第定 意亦類同初禪二禪中明
八非有想非無想處次第定 意亦類同初禪二禪中明
九滅受想次第定 若從非有想非無想。入滅受想定時。於是定前。自識其心要期心利。心心次第而入。無有剎那雜念間入滅受想定。是為滅受想次第定也 FROM:【法界次第初門(隋·智者大師 撰)】
[12] 空無邊處解脫 p0790如八解脫中說。
二解 集異門論十八卷九頁云：超一切色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空空無邊處具足住。是第四解脫。超一切色想者：云何色想？答：眼識身相應諸想、等想性、現想性、已想性、已現想性、當想性、當現想性；是名色想。復次有說五識身相應諸想等想，乃至廣說；是名色想。今此義中，眼識身相應諸想等想、乃至廣說；是名色想；入此定時，於彼色想，皆能超越，平等超越，最極超越。是故說超一切色相。滅有對想者：云何有對想？答：四識身相應諸想等想，乃至廣說；是名有對想。復次有說五識身相應諸想等想，乃至廣說；是名有對想。復次有說瞋恚相應諸想等想、乃至廣說；是名有對想。今此義中，四識身相應諸想等想乃至廣說；是名有對想。入此定時，彼有對想、已斷，已遍知；已遠離，已別遠離；已調伏，已別調伏；已滅沒，已破壞。是故說為滅有對想。不思惟種種想者：云何種種想？答：有覆纏者、所有染汙色想聲想香想味想觸想、諸所有想，若不善諸所有想，若非理所引諸所有想，能障礙定；如是一切，名種種想。入此定時，於種種想、不引發，不隨引發，不等引發；不思惟，不已思惟，不當思惟；由斯故說不思惟種種想。入無邊空空無邊處具足住者：問：此空無邊處解脫加行云何？修觀行者、由何方便，入空無邊處解脫定？答：初修業者，創修觀時，先應思惟第四靜慮，為麤苦障；後應思惟空無邊處，為靜妙離。彼既思惟第四靜慮為麤苦障，亦復思惟空無邊處為靜妙離故；心便散動馳流諸相，不能一趣，繫念一境，相續思惟空無邊處。彼心散動馳流諸相不能一趣繫念一境相續思惟空無邊處故；未能住心，入空無邊處解脫定。為攝散動馳流心故；專繫念思惟空無邊處相。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相續久住。由斯加行，入空無邊處解脫定。精勤數習此加行已；復進修行此定方便。謂於加行所引生道，數習數修數多所作。既於加行所引生道，數習數修數多所作；心便安住等住近住相續一趣繫念一境，思惟此是空無邊處。由心安住等住近住相續一趣繫念一境思惟如是空無邊處，無二無轉，便能證入空無邊處解脫定。第四者：謂諸定中漸次順次相續次第，數為第四。解脫者：謂此定中所有善受想行識，皆名解脫。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[13] 識無邊處 p1436瑜伽三十三卷十三頁云：復次若由此識，於無邊空，發起勝解；當知此識，無邊空相勝解相應。若有欲入識無邊處；先捨虛空無邊處想；卽於彼識，次起無邊行相勝解。爾時超過近分根本空無邊處。是故說言：超過一切空無邊處，入無邊識。由彼超過識無邊處所有近分，乃至加行究竟作意；入上根本加行究竟果作意定。是故說言：識無邊處具足安住。
二解 法蘊足論七卷一頁云：復有苾芻、超一切種空無邊處，入無邊識，識無邊處具足住。是名識無邊處。超一切種空無邊處者：謂彼爾時，於空無邊想，超越，等超越故；名超一切種空無邊處。入無邊識識無邊處具足住者：云何識無邊處定加行？修何加行，入識無邊處定？謂於此定初修業者先應思惟空無邊處為靜妙離，餘廣說如空無邊處。
三解 大毗婆沙論八十四卷三頁云：云何識無邊處？如契經說：超一切空無邊處，入無邊識，識無邊處具足住。是名識無邊處。問：此何故名識無邊處？為以自性為以所緣？設爾；何失。二俱有過。所以者何？若以自性；識無邊處，以四蘊為自性；不應但名識無邊處。若以所緣；識無邊處緣四聖諦及虛空非擇滅；亦不應但名識無邊處？答：應作是說：此不以自性，亦不以所緣；但以加行名識無邊處。如施設論說：以何加行，修識無邊處定？由何加行，入識無邊處定？謂初業者，先應思惟清淨眼等六種識相。取此相已；假想勝解，觀察照了，無邊識相。以先思惟無邊識相，而修加行，展轉引起第二無色定。故說此名識無邊處。復次依等流故，說此定名識無邊處。謂瑜伽師，從此定出，必起相似識相現前。謂於識相，歡悅而住。具足住者：謂得獲成就識無邊處善四蘊。於得獲成就，說具足住聲。是故名為識無邊處。
四解 品類足論七卷四頁云：識無邊處云何？此有二種。一定、二生。此中所有受想行識，是名識無邊處。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[14] 無所有處 p1063瑜伽三十三卷十三頁云：復次從識無邊處，求上進時，離其識外，更求餘境，都無所得。謂諸所有，或色非色相應境性。彼求境界，無所得時，超過近分及以根本識無邊處；發起都無餘境勝解。此則名為於無所有，假想勝解。卽於如是假想勝解，多修習故；便能超過無所有處一切近分，乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定。是故說言：超過一切識無邊處，無少所有無所有處具足安住。
二解 法蘊足論七卷一頁云：復有苾芻，超一切種識無邊處，入無所有無所有處具足住。是名無所有處。超一切識無邊處者：謂彼爾時，於識無邊處想，超越，等超越故；名超一切種識無邊處。入無所有無所有處具足住者：云何無所有處定加行？修何加行，入無所有處定？謂於此定初修業者，先應思惟識無邊處為麁苦障，次應思惟無所有處為靜妙離。餘廣說如空無邊處。
三解 大毗婆沙論八十四卷四頁云：云何無所有處？如契經說：超一切識無邊處，入無所有無所有處具足住。是名無所有處。問：此何故名無所有處？答：此中無我無我所故。問：一切地中，無我我所；何獨此名無所有處？答：無有餘地，能令我執及我所執，羸劣穿薄，勢力減少，如此地者；故此獨名無所有處。復次此地無有真實常恒不變易法，損伏常見，勝諸餘地；故此獨名無所有處。復次此地無有所趣所歸，屋舍室宅，能為救護，摧伏憍慢懈怠放逸，勝諸餘地，故此獨名無所有處。復次此地中無無邊行相。初捨彼相，故此獨名無所有處。尊者世友，作如是說：於此定中，無能所攝行相轉故。如說：非我有處，有時，有所屬物；亦無處，時、物屬我者。故此獨名無所有處。具足住者：謂得獲成就無所有處善四蘊。於得獲成就，說具足住聲。是故說名無所有處。問：佛何故說無所有處，獨名捨耶？答：捨謂聖道。能盡捨故。有聖道地，此最為後；故於此地獨立捨名。尊者世友，作如是說：此地近捨假想勝解無邊行相麁觀解故；獨立捨名。大德說曰：此地棄捨作意功用無邊行相心心所法，無功用住故獨名捨。
四解 品類足論七卷四頁云：無所有處云何？此有二種。一定，二生。此中所有受想行識，是名無所有處。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[15] 非想非非想處 p0718瑜伽三十三卷十四頁云：復次從無所有處求上進時，由於無所有處想，起麤想故；便能棄捨無所有處想。由是因緣，先入無所有處定時，超過一切有所有想；今復超過無所有想。是故說言非有想。謂或有所有想，或無所有想。非無想，謂非如無想，及滅盡定，一切諸想，皆悉滅盡；唯有微細想，緣無相境轉。是故說言：非想非非想。卽於此處起勝解時，超過一切近分根本無所有處，及非想非非想處近分乃至加行究竟作意；入彼根本加行究竟果作意定。是故說言：超過一切無所有處，於非想非非想處具足安住。
二解 法蘊足論七卷一頁云：復有苾芻，超一切種無所有處，入非想非非想處具足住。是名非想非非想處。超一切種無所有處者：謂彼爾時，於無所有處想，超越、等超越故；名超一切種無所有處。入非想非非想處具足住者：云何非想非非想處定加行？修何加行，入非想非非想處定？謂於此定初修業者，先應思惟無所有處為麤苦障，次應思惟非想非非想處為靜妙離。餘廣說如空無邊處。
三解 大毗婆沙論八十四卷五頁云：云何非想非非想處？如契經說：超一切無所有處，入非想非非想處具足住。是名非想非非想處。問：此何故名非想非非想處？答：此地中無明了想相，亦無無想相；故名非想非非想處。無明了想相者：非如七地，有想定故。亦無無想相者：非如無想，及滅定故。由此地想，闇鈍羸劣，不明了不決定，故名非想非非想處。具足住者：謂得獲成就非想非非想處善四蘊。於得獲成就，說具足住聲。是故名為非想非非想處。問：欲界，非想非非想處，何緣無有無漏道耶？答：非由器故。謂彼二地，非無漏道所依由器，故無漏道，二地中無。復次斷有根故。謂彼二地，是有根本。諸無漏道，斷有根本。故無漏道，二地中無。復次斷二邊故。謂彼二地，是下上邊。諸無漏道，能斷二邊，住於中道。故彼地無。復次欲界無定；亦非修地，非離染地。有頂闇鈍不決似疑。諸無漏道，必依定界，修離染地，明利決定；故二地無。復次欲界地中，掉舉增上。有頂地中，寂止增上。非無漏道所依止處。
四解 品類足論七卷四頁云：非想非非想處云何？此有二種。一定、二生。此中所繫受想行識，是名非想非非想處。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[16] 麤想細想 p1473集異門論十一卷七頁云：若麁若細者；云何施設麁想細想？答：觀待施設麁想細想。復如何等？答：若觀待無尋唯伺想；則有尋有伺想名麁。若觀待有尋有伺想；則無尋唯伺想名細。若觀待無尋無伺想；則無尋唯伺想名麁。若觀待無尋唯伺想；則無尋無伺想名細。若觀待色界想；則欲界想名麁。若觀待欲界想；則色界想名細。若觀待無色界想；則色界想名麁。若觀待色界想；則無色界想名細。若觀待不繫想；則無色界想名麁。若觀待無色界想；則不繫想名細。如是施設麁想細想。如是名為若麁若細。
FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[17] 《瑜伽師地論略纂》卷第二：「無色界中，「空處離色相，滅有對相，息種種相；識處離空相，緣空處無邊之識；無所有處離識無邊相，推求識處上境界無少所得，除無所有；非想非非想處超無所有想，緣無所有處上境界，唯得無所有極細心、心所。」由此想故，名「極寂靜」；隨離下障，名「解脫樂」。《對法》亦言「寂靜異熟」。由彼界中，有滅定故，心行細故，無業色故，果長時故，名為寂靜解脫之樂。此及第四定，受彼身心安適名樂，體非樂受。廣如彼釋。」
[18] 有頂定想 p0547雜集論一卷九頁云：有頂定想者：謂彼想不明利；不能於境圖種種相；故名無相想。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[19] 如 二障 又作二礙，即煩惱障與所知障。這是唯識學上對貪、瞋、癡等諸惑，就其能障礙成就佛果的作用所作的分類。煩惱障、由我執而生，是俱生起的迷執；所知障、由法執而生，是分別起的迷執。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】
[20] 四種所緣境事 p0453如所緣中說。
二解 瑜伽七十七卷一頁云：世尊！如說四種所緣境事。一、有分別影像所緣境事。二、無分別影像所緣境事。三、事邊際所緣境事。四、所作成辦所緣境事。於此四中，幾是奢摩他所緣境事？幾是毘鉢舍那所緣境事？幾是俱所緣境事？善男子！一、是奢摩他所緣境事。謂無分別影像。一、是毘鉢舍那所緣境事。謂有分別影像。二、是俱所緣境事。謂事邊際所作成辦。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[21] 如 三性與七真如相攝 p0215成唯識論八卷二十頁云：如是三性，與七真如，云何相攝？七真如者：一、流轉真如。謂有為法流轉實性。二、實相真如。謂二無我所顯實性。三、唯識真如。謂染淨法唯識實性。四、安立真如。謂苦實性。五、邪行真如。謂集實性。六、清淨真如。謂滅實性。七、正行真如。謂道實性。此七實性。圓成實攝。根本後得二智境故。隨相攝者，流轉苦集三前二性攝。妄執雜染故。餘四皆是圓成實攝。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[22] 真觀 即真空觀，菩薩修習空觀，先觀法空，了知一切外境，緣生性空，本無實法；次觀我空，體達我身，四大假合，終歸於空；然後再綜觀十八界空，體知六識妄心，依根緣塵而有，生滅如幻，若離根塵，原無自性。這樣作觀，內空我相，外亡法塵，解脫纏縛，即離眾若。 FROM:【佛學常見辭彙(陳義孝)】
[23] 如 五種厚重過失能為定障 p0288瑜伽六十三卷一頁云：復次心清淨行苾芻，略有五種等持相違厚重過失，能為定障。一、忿。二、慢。三、欲貪。四、薩迦耶見。五、不能堪忍。有五厚重三摩地相，由彼於此障礙而住，是故說名厚重過失。如彼卷一頁至三頁廣釋。前三過失，能為最初三摩地障；次一過失，為諦現觀三摩地障，後一過失，為入根本三摩地障。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[24] 《瑜伽師地論略纂》卷第五：「六、凡聖得分別，有義：初七解脫通凡聖得，第八解脫唯聖得，無漏故。七十三說異生、聖者同得初三，然有差別，內外二道通得無爽，除變化障，得自在故。然《瑜伽》第十五云「初三解脫於一切色得自在故，便能引發諸聖神通，不與一切異生共有」者，彼論自說不還、阿羅漢所作，不說異生不作初三。次四解脫，《對法論》說：「聖之弟子所得，能順無漏，是清淨性，方名解脫，解脫愛味故。」外道依無色多生愛味，執為涅槃故，由此反顯不簡前三唯聖弟子得，故通外道。有義：唯前三通內外道，凡聖皆得，論唯說此異生得故；後五唯聖得，論說聖之弟子，不說異生故。
七、離障差別，《顯揚》二十說對除六障：一、變化障，初二所除。能變能化，由觀光明殊妙無礙及為少多等得自在故。二、最極現法樂住障，第三所除。《對法論》說︰「能斷淨不淨色變化障及於此中煩惱生起障。此障即於淨色變化加行功用，與不淨色變化相違。」體即硬澀無記之性，名為煩惱。三、往還障，第四所除。由空諸色無障礙故，為方便已，入色四定根本之地，往還自在。四、引無諍等勝功德障，由識所除。彼諸功德體即識故，此為方便已，起第四靜慮發諸功德。五、諸漏及有障，漏謂煩惱，有謂有頂。此即無色惑、苦二法，由第六、第七解脫所除。第六解脫正能除之，第七解脫除已令遠。六、寂靜最極住障，第八所除，滅定寂靜，極勝住故。第十五說「後五解脫唯言能引想受滅等至」者，依成滿位，亦不相違。」
[25] 《瑜伽師地論略纂》卷第五：「五、諸漏及有障，漏謂煩惱，有謂有頂。此即無色惑、苦二法，由第六、第七解脫所除。第六解脫正能除之，第七解脫除已令遠。六、寂靜最極住障，第八所除，滅定寂靜，極勝住故。第十五說「後五解脫唯言能引想受滅等至」者，依成滿位，亦不相違。」
[26] 《瑜伽師地論略纂》卷第五：「九、二得者，在佛及麟角身中，八皆離欲得故；在餘身中皆加行得，要離彼地染後方修得故。」
[27] 《瑜伽師地論略纂》卷第五：「十、有無漏，在佛身皆無漏，在餘身中第八唯無漏，餘七通有漏、無漏，通是世間、出世間二智為體故。下第十五處當廣辨。」
[28] 《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第六：「薩迦耶見者，於五取蘊等隨觀執我及我所，諸忍欲覺觀見為體，
此則五初，梵云薩迦耶達利瑟致。迦耶者，聚集義，身聚集故。達利瑟致是見義，聚之見故。薩有三義：一、有；二、偽；三者、移轉。
薩婆多說：雖一「薩」言釋成三義，今但取「有」。雖緣聚身而起於見，言實有者，由訓釋詞有差別故。佛生死智能知未來，遮經部師橫執為偽，故說「薩」字表是有身。不爾，除薩但言身見。訓釋詞言阿悉提底薩，故唯是有，非餘二義。
經部師說：雖一「薩」言釋成三義，今但取「偽」。既緣聚身而起於見，故偽非有，由訓釋詞有差別故。佛天眼智能知未來，遮薩婆多橫執為有，故說「薩」字表是偽身。不爾，除薩但名身見。訓釋詞言思誕提底薩，故唯是偽，非餘二義。
今大乘言：雖一「薩」字釋成三義，今取「移轉」。迦耶聚集，已假非真，更致「薩」言，表成移轉，復為息止未來二執，由訓釋詞有差別故。訓釋詞言僧喫爛底薩，執我之心非無影像，似我不實，體是偽故，非實有；仍從緣起，性是依他，成所緣緣，而體少有，復非全偽。無實用故，我所依故，不同二執，故名移轉。又心外無，橫執為有，可言虛偽，不同有執；內影像有，彼撥為無，非全虛偽，不同無執。為遮實執定有定無，故訓釋詞表成移轉。
[29] 《成唯識論述記卷》第六末：「梵云薩迦耶達利瑟致，經部師云︰薩是偽義，迦耶是身，達利瑟致是見。身是聚義，即聚集假，應言緣聚身起見，名偽身見。佛遮當來薩婆多等執為有身見者故，說薩「偽」言。雖一「薩」言亦目於有，然今說是思誕提底薩義，故「薩」言表偽。」
[30] 《成唯識論述記》卷第六末：「薩婆多云︰薩是有義，迦耶等，如前。雖是聚身，而是實有。身者，自體之異名，應言自體見。佛遮當來經部師等說為偽身見者故，說薩「有」言。雖一「薩」言亦目於偽，今者應言阿悉提底薩義，故「薩」言表有。」
[31] 《成唯識論述記》卷第六末：「大乘應言僧吃爛底薩，便成移轉。由此薩迦耶見大小別說。薩婆多名有身見，經部名虛偽身見。今大乘意：心上所現似我之相，體非實有，是假法故也。又體非全無，依他起性成所緣緣故。既非實有，亦非虛偽，唯是依他移轉之法，我之所依。又依所執，可言虛偽，依所變相，可言為有，非如餘宗定實定偽，故名移轉。此兼我所，不唯我見，或總緣蘊，或別緣蘊。分別、俱生，或許總別緣，如《顯揚》第一說。然俱生中，如第七識唯計心為我，故雖不如分別起者，簡擇別緣蘊，亦任運別緣故。然以此我見為所依本，諸見得生，故名「一切見趣所依」。趣者，況也，或所歸處也。」
[32] 所緣緣 p0736瑜伽五十二卷一頁云：云何所緣緣？謂五識身，以色等五境，如其次第，為所緣緣。若意識，以一切內外十二處，為所緣緣。
二解 瑜伽八十五卷十二頁云：所緣緣者：謂五識身等，以五別境為所緣，第六識身等，以一切法為所緣。
三解 如四緣中說。
四解 成唯識論一卷十二頁云：五識豈無所依緣色？雖非無色；而是識變。謂識生時，內因緣力，變似眼等色等相現。卽以此相，為所依緣。然眼等根，非現量得。以能發識，比知是有。此但功能，非外所造。外有對色，理既不成；故應但是內識變現。發眼等識，名眼等根。此為所依，生眼等識。此眼等識，外所緣緣，理非有故；決定應許自識所變為所緣緣。謂能引生似自識者，汝執彼是此所緣緣？非但能生。勿因緣等，亦名此識所緣緣故。眼等五識，了色等時，但緣和合似彼相故。非和合相異諸極微有實自體。分析彼時，似彼相識，定不生故。彼和合相，既非實有；故不可說是五識緣。勿第二月等，能生五識故。非諸極微共和合位，可與五識各作所緣。此識上無極微相故。非諸極微有和合相。不和合時，無此相故。非和合位，與不合時，此諸極微，體相有異。故和合位，如不合時，色等極微，非五識境。有執色等一一極微，不和集時，非五識境；共和集位，展轉相資，有麤相生，為此識境。彼相實有，為此所緣。彼執不然。共和集位，與未集時，體相一故。瓶甌等物極微等者，緣彼相識應無別故。共和集位，一一極微，各各應捨微圓相故。非麤相識，緣細相境。勿餘境識，緣餘境故。一識應緣一切境故。許有極微，尚緻此失；況無識外真實極微。由此定知自識所變似色等相為所緣緣。見託彼生。帶彼相故。
五解 成唯識論七卷十九頁云：三、所緣緣，謂若有法，是帶己相心或相應，所慮所託。此體有二。一、親，二、疏。若與能緣體不相離，是見分等內所慮託；應知彼是親所緣緣。若與能緣，體雖相離；為質、能起內所慮託；應知彼是疏所緣緣。親所緣緣，能緣皆有。離內所慮託，必不生故。疏所緣緣，能緣或有。離外所慮託，亦得生故。第八心品，有義，唯有親所緣緣。隨業因力，任運變故。有義、亦定有疏所緣緣。要仗他變質，自方變故。有義、二說俱不應理。自他身土，可互受用。他所變者，為自質故。自種於他，無受用理，他變為此，不應理故。非諸有情種皆等故。應說此品，疏所緣緣，一切位中，有無不定。第七心品未轉依位，是俱生故；必仗外質。故亦定有疏所緣緣。已轉依位，此非定有。緣真如等，無外質故。第六心品，行相猛利。於一切位，能自在轉。所依外質，或有或無。疏所緣緣，有無不定。前五心品，未轉依位，麤鈍劣故；必仗外質。故亦定有疏所緣緣。已轉依位，此非定有。緣過未等，無外質故。
六解 雜集論五卷三頁云：所緣緣者：謂有分齊境所緣故，無分齊境所緣故，無異行相境所緣故，有異行相境所緣故，有事境所緣故，無事境所緣故，事所緣故，分別所緣故，有顛倒所緣故，無顛倒所緣故，有礙所緣故，無礙所緣故；是所緣緣義。有分齊境所緣者：謂五識身所緣境界。由五識身各別境界故。無分齊境所緣者：謂意識所緣境界。以意識身緣一切法為境界故。無異行相境所緣者：謂不能了別名想眾生意識所緣境界。由彼於境不能作名字故。有異行相境所緣者：謂與此相違。有事境所緣者：謂除見慢及此相應法，餘所緣境界。無事境所緣者：謂前所除所緣境界。由彼於我處起故。事所緣者：謂除無漏緣，不同分界地遍行，於事不決了，及未來所緣，餘所緣境界。分別所緣者：謂前所除所緣境界。由彼唯緣自所分別為境界故。有顛倒所緣者：謂常等行所緣境界。無顛倒所緣者：謂無常等行所緣境界。有礙所緣者：謂未斷所知障者所緣境界。無礙所緣者：謂已斷所知障者所緣境界。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[33] 自性不善 p0598集論二卷九頁云：何等自性不善？謂除染汙意相應，及色無色界煩惱等，所餘能發惡行煩惱隨煩惱。
二解 俱舍論十三卷十五頁云：自性不善，謂無慚愧，三不善根。由有漏中唯無慚愧及貪瞋等三不善根，不待相應及餘等起，體是不善。猶如毒藥。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[34] 欲界繫 p0984瑜伽五十六卷五頁云：問：何義、幾蘊、是欲界繫？答：於此間生，未得對治；或得已出，三時現行義。一切一分是欲界繫。
二解 顯揚五卷十七頁云：問：何義、幾種、是欲界繫？答：若生於此，未得對治；或得已出，三時現行義故。一切少分、是欲界繫。復有餘義。謂安俱定不相應共有法，及彼果法所攝義故。是欲界繫。
三解 雑集論四卷四頁云： 云何欲界繫？幾是欲界繫？為何義故，觀欲界繫耶？謂未離欲者所有善不善無記法，是欲界繫義。未離欲言，顯猶未離少分欲界欲。是未證得三摩地義。若異此者；非至定法、亦應是欲界繫。所以者何？由彼已得三摩地故；受樂斷滅。以所治麤重、少分斷故；亦得說有一分離欲。外諸色等、是未離欲業增上力所生故；亦名欲界繫。經言一切有情共有業增上力所生者，為顯生色無色界者，亦有未離欲業種隨逐故。四界二處全、及餘蘊界處一分，是欲界繫。四界者：謂香味鼻舌識界。二處者：謂香味處。餘一分者：謂除色無色界繫、及無漏法。為捨執著欲增上我故；觀察欲界繫。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[35] 《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第十三：「自性不善者，謂除染汙意相應及色、無色界煩惱等，所餘能發惡行煩惱、隨煩惱。此復云何？謂欲界繫不任運起者是不善，若任運起能發惡行者亦是不善，所餘是有覆無記。」
[36] 《成唯識論述記》卷第六末：「述曰：瞋必起業，不善性攝，發惡業者必不善故。意識為轉，五識為隨轉，如《大論》第一說。「不安」者，不安靜也。《對法》云：「心懷憎恚，多住苦故。」此瞋與惡行、不安為所依也。」
[37] 《成唯識論》卷第六：「此十煩惱，何性所攝？瞋唯不善，損自他故；餘九通二。上二界者，唯無記攝，定所伏故。若欲界繫分別起者，唯不善攝，發惡行故。若是俱生發惡行者，亦不善攝，損自他故。餘無記攝，細不障善，非極損惱自他處故。當知俱生身、邊二見唯無記攝，不發惡業，雖數現起，不障善故。
此十煩惱，何界繫耶？瞋唯在欲，餘通三界。
[38] 《成唯識論述記》卷第四本：「其第七識但生俱生我見，不生惡趣，未障聖道。若為說時，便增煩惱、所知，分別我法二見，第六者起，障生聖道，便生惡趣，故不為說，何關第七俱我見也。此唯有覆，彼不善故，前為說別。而汝不知俱生、分別二惑過失，妄為此難。」
[39] 性境 唯識宗所立的三類境。即吾人心識所緣慮的對境，依其性質而分為三類。性境之性，是「實」的意思，亦可說是現前的實境。性境是實種（色法種子）所生，是以因緣變而變現，不是隨第七識的「非量」認知，或第六識的分別心幻化假設，亦不是已落謝的六塵影子。所以在唯識學上，性境有三個條件：一、為實種所生：前五識的相分，第六識五俱意識的相分，第八識的相分，所緣的全走色法，都是實種所生。二、有實體之用：色法有質礙性，有其實用。三、現量所證：現量亦有三個條件，一者現前顯現，二者非構思所成，三者不是在錯亂情形下所見。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】
[40] 性境不隨心 對於三類境，玄奘三藏有偈子曰：「性境不隨心，獨影唯隨見，帶質通情本，性種等隨應。」《宗鏡錄》六十八解釋「性境不隨心」曰：「性境者，性是實義。即實根、塵、四大及實定果色等相分境。言不隨心者，為此根塵等相分皆自有實種生，不隨能緣見分種生故。」這段話的意是：性境、不藉心識能緣的分別力，而由自己的種子、由因緣力任運而生。因為心識的分別計度，有善有惡，而性境是如其本質而被覺知——為前五識及第八識所覺知。外境無善無惡，只是無記，這就是性境不隨心。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】
[41] 獨影境（術語）三類境之一，第六意識之妄想分別，浮實我實法之相如，現空華兔角之境，所現之相，多為相分。此相分非有實體，惟為意識之見分所變現之影像。故名之為獨影境。對於帶質境之相分有本質，而謂為獨。對於性境之相分有實性，而謂為影。故獨影境者，為一時妄分別之反應。為情有理無之法，三性中之遍計所執性也。既是妄分別之反應，故其性（善惡無記之性）、其繫（三界之繫屬）、其種子（能生之種子），皆與妄分別之本體（即見分）相同，體性總為見分，如鏡中之影，隨本質之形。唯識樞要上本曰：「獨影之境，唯從見分，性繫種子皆定同故。如第六識緣龜毛空華石女，無為他界緣等所有諸境。如是等類，皆是隨心無別體用，假境攝故名為獨影。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[42] 獨影唯從見 獨影境的相分，是第六識見分虛妄分別變生出來的，它自己本身沒有種子（不是實種子所生），只能從屬於第六識的見分，故曰「獨影唯從見」。《宗鏡錄》六十八曰：「獨影境者，謂相分與見分同種生，名獨影唯從見，即如第六識緣空過來，及變影緣無為並緣地界法，或緣假定果極迴極略等，皆是假影像，此但從見分變生自無其種，名為從見。」獨影境者，是獨有影相而無本質的意思，如第六識的獨頭意識，幻想出龜毛兔角，而由見分緣之。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】
[43] 帶質境 唯識宗所立的三類境，即吾人心識所緣慮的對境，依其性質而分為三類。所謂帶質境，帶質即兼帶本質。謂能緣之心緣所緣之境，其相分有所依的本質，而不得境之自相。此境係由心、境二者之力合成，居於性境與獨影境之間。換言之，帶質境即是此境兼帶本質，能緣之心緣所緣之境，其相分是實種所生，有其所依的本質，而不能如實的為見分所認知者。如第七識之見分，緣第八識的見分（以第八識的見分為其相分），誤以為常、一、主宰的自我，第八識見分不是自我，這是一種錯誤的認知，此稱為「真帶質」，所謂「以心緣心真帶質，中間相分兩頭生」。又如第六識緣草蠅誤為是蛇，草蠅固有其本質，但並不是蛇，這也是一種錯誤的認知。此稱作：「以心緣色似帶質，中間相分一頭生。」(三類境)
真帶質
唯識宗所立性境、獨影境、帶質境三境之一。帶質境有二種，稱真帶質與似帶質。一、真帶質，指色子所生的實法，例如第七識的見分緣第八識的見分，中間生出一個「我」相（相分）來。這「我」相是由七、八兩識的見分生出來的，七、八兩識各有其實種的本質，所以稱為真帶質。即所謂：「以心緣心真帶質，中間相分兩頭生。」
似帶質
唯識宗所立性境、獨影境、帶質境三境之一。與真帶質相對稱的似帶質。例如第六識的見分緣一切色法，色法是無知的東西，其本身不會變現，是由第六識一方面變現出相分來，這叫做似帶質。即所謂：「以心緣色似帶質，中間相分一頭生。」但不論是真帶質或似帶質，都要托質而起，或托心質，或托色質，而不能孤獨生起。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】
[44] 《唯識要義》：「三類境本來並非印度的產物，而是到了中國之後，始由玄奘法師倡導的。奘師對三類境曾下了定義說：「性境不隨心，獨影唯從見，帶質通情本，性種等隨應。」
性境不隨心：性境是不假托本質而生的，所以不跟能緣之心。這共有三種情形：一為性不隨，二為種不隨，三為繫不隨。性不隨就是於善、惡、無記三性中，決不與能緣之心同性的意思。例如五識緣境的時候，五識的見分雖然遍通三性，但五境都各守無記的自性，決不隨順五識的見分而變。種不隨就是生此境的種子，是由見分以外的東西生起的，所以決不隨能緣的見分，或由同種而生之意。例如五識所緣的五境是必有本質的，可是它卻離開能緣的見分，而另由異種所生。繫不隨就是此境的界繫（慾界、色界、無色界法）善能自守崗位，決不與能緣的見分同繫之意。例如以色界的眼、耳識，緣慾界境的時候，能緣（眼、耳識）的見分雖然繫屬於色界，但其所緣的相分決不隨識繫屬。
獨影唯從見：獨影境和性境的三義相反，是有三種隨心的。其種、性、繫均與能緣的見分相同。從見就是隨心之意。三隨心就是性隨心、種隨心、繫隨心。性隨心是指此境的善、惡、無記三性，皆隨能緣的見分轉變之意。種隨心是指此境的種子與能緣的見分相同之意。繫隨心是指此境的界繫，皆隨順能緣的見分界繫而轉之意。
帶質通情本：帶質境必仗見分的功能，和本質的力用變現故，其性、種、繫必須通於見分和本質二種了。情就是見分，本就是本質之意。
如上述，三境的三性、種子、界繫是各不相同的，所以只好隨各的見解概括地分別抉擇了。這就是最後偈「性種等隨應」的意思。但隨應亦應有一定的標準才行，不然就無法統括了。這裡的隨應應作「不定」解。即：一、對三類境的不定；二、對性、種、繫的不定。前者是就境的隨應，後者是就義的隨應而言。境的隨應有單一、二合、三合等三種分別，義的隨應有性同繫種不同、繫同性種不同、種同繫不同等三種區別。因意義過於專門而複雜故從略。」
[45] 1.同 《辯中邊論》卷上：
「能食及所食，此依身所住，能見此如理，所求二淨空。
為常益有情，為不捨生死，為善無窮盡，故觀此為空。
為種性清淨，為得諸相好，為淨諸佛法，故菩薩觀空。
論曰：能食空者，依內處說，即是內空。所食空者，依外處說，即是外空。此依身者，謂能、所食所依止身。此身空故，名內外空。諸器世間說為所住，此相寬廣，故名為大，所住空故，名為大空。能見此者，謂智能見內處等空，空智空故，說名空空。如理者，謂勝義，即如實行所觀真理，此即空故，名勝義空。菩薩修行，為得二淨，即諸有為、無為善法，此二空故，名有為空及無為空。
為於有情常作饒益而觀空，故名畢竟空。生死長遠，無初後際，觀此空故，名無際空。不觀為空，便速厭捨，為不厭捨此生死故，觀此無際生死為空。為所修善至無餘依般涅槃位，亦無散捨而觀空，故名無散空。諸聖種姓，自體本有，非習所成，說名本性，菩薩為此，速得清淨而觀空，故名本性空。菩薩為得大士相好而觀空故，名為相空。菩薩為令力、無畏等一切佛法皆得清淨而觀此空，故名一切法空。」
2.《辯中邊論述記》卷上：
「論：「頌曰：能食及所食」至「故菩薩觀空」。
述曰：初一頌明八空，中一頌明三空，後一頌明三空，故成十四。然第一頌末有一「空」字貫通八處，第二、第三俱第四句各結上三空，皆准此釋。」
[46] 《辯中邊論卷上》：
「是十四空，隨別安立，此中何者說名為空？頌曰：
補特伽羅法，實性俱非有，
此無性有性，故別立二空。
論曰：補特伽羅及法，實性俱非有，故名無性空。此無性空，非無自性，空以無性為自性，故名無性自性空。於前所說能食空等，為顯空相，別立二空；此為遮止補特伽羅法增益執、空損減執，如其次第，立後二空。如是已顯空性差別。」
[47] 六根 根為生長之意，如草木之根不僅具有增長，且可衍生枝幹、花葉果實等。佛教用語中的根，含有器官能力的意思。如人類之眼、耳、鼻、舌、身等。六根指六種感覺器官，為十二處的內六處。即眼根，為視覺器官與視覺能力。耳根，為聽覺器官與視覺能力。鼻根，為嗅覺器官及其能力，舌根，為味覺器官及其能力。、身根，為觸覺器官及其能力。意根，為思惟器官及其能力。在六根若除去意根，前五種則稱五根。五根是物質性的色法，即色根。意識則依於意根，是心法。見《俱舍論》、《成唯識論》等所載。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】
[48] 通受用境界次第p0731如緣起次第有四種中說。 緣起次第 p1302瑜伽十卷三頁云：問：何因緣故，無明等諸有支，作如是次第說？答：諸愚癡者，要先愚於所應知事，次卽於彼，發起邪行。由邪行故；令心顛倒。心顛倒故；結生相續。生相續故；諸根圓滿。根圓滿故；二受用境。受用境故；若耽著，若希求。由希求故；於方覓時，煩惱滋長。煩惱滋長故；發起後有愛非愛業。由所起業，滋長力故；於五趣生死中苦果生。苦果生已；有老死等苦。謂內身變異所引老死苦，及境界變異所引懮嘆苦，熱惱之苦。是故世尊，如是次第，說十二支。復有次第差別。謂依二種緣，建立緣起次第。一、內身緣，二、受用境界緣。內身緣，前六支所攝；受用境界緣，後六支所攝。先於內身，起我執等愚；由此不了諸業所引苦果異熟故；發起諸業。既發起已；卽隨彼業，多起尋思。由業與識，為助伴故；能感當來三種苦果。謂根初起所攝苦果，根圓滿所攝苦果，受用境界所攝苦果。卽名色為先，觸為最後。又於現法中，依觸緣受，發起於愛。由受用境界緣，廣起追求，或由事業門，或由利養門，或由戒禁門，或由解脫門，發起欲求，內身求，邪解脫求。如是求時，令先所起煩惱及業所引五趣生死果生。既得生已；老死隨逐。復有次第差別。謂由三種有情聚。一、樂出世清淨，二、樂世間清淨，三、樂著境界。由初聚故；滅諸緣起，增白淨品。由第二有情聚故；不如實知諸諦道理。若住正念；或作福業，或作有漏修所引不動業。若不住正念；便發非福業。或起追悔所引，或不追悔，歡喜所引，心相續住。彼又如前於下中上生處，次第能感當來三種苦果。謂名色為先，觸為最後。由第三有情聚故；依現受用境所生受，於現法中，如前次第，起後六支。謂受為先，老死為後。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[49] 內空 p0365瑜伽九十卷二十一頁云：內空者：謂於內諸行、斷增上慢，正能作證。
二解 辯中邊論上卷八頁云：能食空者：依內處說。卽是內空。
三解 如四種空性中說。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[50] 六境 指六根所取的六種對境，亦為六識所感覺認識的六種境界。即色、聲、香、味、觸、法。此六境猶如塵埃能污染人之情識，故稱六塵。此六境即：一、色境：是眼根所對之境，為眼識所緣的對象。有顯色、形色、表色三種色。二、聲境：是耳根所對之境，為耳識所緣的對象。有執受大種因聲，非執受大種因聲，俱大種因聲。三、香境：是鼻根所對之境，為鼻識所緣的對象。有好香、惡香、平等香。四、味境：是舌根所對之境，為舌識所緣的對象。有苦、酸、辛、甘、鹹、淡六種。五、觸境：觸境是身根所對之境，為身識所緣的對象。有地、水、火風四者是能造之觸，其所造的假觸，有輕、軟、滑、澀、冷、渴、飽、飢等多種。六、法境：五根五境之外，還有「無表色」，此又名法塵，這不是眼、耳、鼻、舌、身五根所對、五識所取的境界，而是意根所對，為意識所緣的對象，及自識所變，有可緣義之色。此又名法處所攝色，此是假境，略為三種，一者可見有對，如顯色等；二者不可見有對，如眼根等，三者不可見無對，約指意業而言。見《俱舍論》卷二所載。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】
[51] 外空 p0492瑜伽九十卷二十一頁云：外空者：謂超過一切五種色想。則五妙欲之所引發，於離欲貪，正能作證。
二解 如四種空性中說。
三解 辯中邊論上卷八頁云：所食空者：依外處說。卽是外空。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[52] 即 扶塵根 （雜語）扶又作浮。五根之外形眼可見者。是為扶助正根之五塵，故謂之扶塵根。又此塵根為浮虛之法，故謂之浮。此扶塵根為所依，別有淨色之眼耳根等，此謂之正根或勝義根。有發識取境之實用也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[53] 器世間 （界名）一切眾生可住居之國土世界，謂之器世間。對於眾生世間或有情世間之語。俱舍論十一曰：「如是已說有情世間，器世間今當說。」楞嚴經四曰：「無始眾生世界，生纏縛故。於器世間，不能超越。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[54] 內外空 p0366辯中邊論上卷八頁云：此依身者：謂能所食所依止身。此身空故；名內外空。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[55] 大空 p0238辯中邊論上卷八頁云：諸器世間，說為所住。此相寬廣，故名為大。所住空故；名為大空。
FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[56] 空空 p0786辯中邊論上卷八頁云：能見此者，謂智能見內處等空。空智空故；說名空空。
FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[57] 勝義空 p1103顯揚十五卷十一頁云：今且分別勝義空。以勝義故，空無所有；故名勝義空。此顯四種義。何者為四？一、離我因義。二、離我相義。三、離無因義。四、離非自業得義。由六處生時，不從我來；亦不聚集依止於我。如是名為離我因義。若執六處、以我為因；應無分別五趣別異。又由六處、本無今有，有已散滅；故離我相。以如是相、非我有故。又由有業為因，異熟生起；都無作者。亦無有情捨續諸蘊。如是名為離無因義。又由於有分法，假立有情。相續一類流至現在異熟法上，非異相續。是故名為離非自業得義。
二解 辯中邊論上卷八頁云：如理者：謂勝義。卽如實行所觀真理。此卽空故；名勝義空。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[58] 二諦 p0021如諦施設建立中說。
二解 分別緣起初勝法門經二十二頁云：復言世尊！若有如是四聖諦者；何緣世尊復說二諦？謂世俗諦，及勝義諦。世尊告曰：卽於如是四聖諦中，若法住智所行境界；是世俗諦。若自內證最勝義智所行境界，非安立智所行境界；名勝義諦。
三解 俱舍二十二卷十頁云：如是世尊說諦有四。餘經復說諦有二種。一、世俗諦，二、勝義諦。如是二諦，其相云何？頌曰：彼覺破便無。慧析餘亦爾。如瓶水世俗。異此名勝義。論曰：若彼物，覺彼破，便無彼物；應知名世俗諦。如瓶被破，為碎凡時，瓶覺則無，衣等亦爾。又若有物，以慧析餘，彼覺便無；亦是世俗。如水被慧析色等時，水覺則無。火等亦爾。卽於彼物未破析時，以世想名，施設為彼。施設有故，名為世俗。依世俗理，說有瓶等。是實非虛，名世俗諦。若物異此，名勝義諦。謂彼物覺，彼破不無；及慧析餘，彼覺仍有。應知彼物，名勝義諦。如色等物，碎至極微，或以勝慧析除味等，彼覺恒有。愛等亦然。此真實有，故名勝義。依勝義理，說有色等是實非虛；名勝義諦。先軌範師作如是說：如出世智及此後得世間正智所取諸法，名勝義諦。如此餘智所聚諸法，名世俗諦。
四解 大毗婆沙論七十七卷十四頁云：餘契經中，說有二諦。一、世俗諦，二、勝義諦。問世俗勝義二諦，云何有作是說：於四諦中，前二諦是世俗諦，男女行住，及瓶衣等，世間現見諸世俗事，皆入苦集二諦中故。後二諦，是勝義諦。諸出世間真實功德，皆入滅道二諦中故。復有說者，於四諦中，前三諦是世俗諦。苦集諦中，有世俗事；義如前說。佛說滅諦如城如宮，或如彼岸。諸如是等世俗施設，滅諦中有。是故滅諦亦名世俗。唯一道諦，是勝義諦。世俗施設，此中無故。或有說者，四諦皆是世俗諦攝。前三諦中有世俗事；義如前說。道諦亦有諸世俗事。佛以沙門婆羅門名，說道諦故。唯一切法空非我理，是勝義諦。空非我中，諸世俗事，絕施設故。評曰：應作是說：四諦皆有世俗勝義。苦集中有世俗諦者，義如前說。苦諦中有勝義諦者，謂苦非常空非我理。集諦中有勝義諦者，謂因集生緣理。滅諦中有世俗諦者。佛說滅諦如園如林如彼岸等。滅諦中有勝義諦者，謂滅靜妙離理。道諦中有世俗諦者，謂佛說道如船栰、如石山、如梯隥、如臺觀、如花、如水。道諦中有勝義諦者，謂道如行出理。由說四諦皆有世俗勝義諦故；世俗勝義俱攝十八界十二處五蘊。虛空非擇滅，亦二諦攝故。如彼廣說。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[59] 有為空及無為空 p0555辯中邊論上卷八頁云：菩薩修行，為得二淨。卽諸有為無為善法。此二空故；名有為空，及無為空。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[60] 三無為 p0173品類足論一卷一頁云：無為云何？謂三無為。一、虛空。二、非擇滅。三、擇滅。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[61] 九無為 （名數）九種無為之意。即不為四相所遷之實在法，有九種之別也（一）一擇滅，二非擇滅，三虛空，四空無邊處，五識無邊處，六無所有處。七非想非非想處，八緣起支性，九聖道支性。是為大眾部一說部說出世部雞胤部所立。其中前三者，與薩婆多部之三無為同，惟薩婆多部計擇滅非擇滅為多體而大眾部等以之為各一體，雖同實反也。次四者，即四無色所依之定體。彼能依之五蘊，原為有為，今就其所依之處，故為無為。後二者，為十二緣起並八聖道支之理法。緣起支聖道支之差別，雖為生滅，然其理法，寂然不動，而無改易。故立為無為。（二）一擇滅，二非擇滅，三虛空，四不動，五善法真如，六不動法真如，七無記法真如，八緣起真如，九聖道真如。是為化地部所立，其中前三者後二者與前大眾部等之說同。第四不動，謂斷定障而得。五六七三者，謂為善惡無記三性之理法，真實如常。體各一而性皆善也。出異部宗輪論，同述記等。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[62] 畢竟空 p1029辯中邊論上卷八頁云：爲於有情常作饒益而觀空故；名畢竟空。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
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