二問：何緣三寶有一三乘？何義三乘無三一寶？
答：乘隨機立，寶逐乘明；寶據可珍，乘不隨立。
或寶雖可重，逐三根以分三；乘既運生，亦隨寶分三一。
或以寶隨乘而易顯，乘逐寶而難明。
二互翻成，兩皆無爽。
三問：寶隨機立，假許住持；乘對生根，應開雜染。
何故唯說不繫為乘？
答：真實稱寶，不繫義同，利益可珍，住持隨立；乘隨真寶，不繫名乘，有益運生，雜染亦運。
次依體性，有六問答。
一問：僧是眾義，自三以上名僧，理體不殊，真如寧有僧義？
答：覺依無慮，尚得稱以佛名；僧本非多，理亦得標僧稱。
二問：三乘體別，後會歸於一乘；三寶相殊，終可成於一寶。
答：運生有於初後，會二歸於一乘；可珍有於勝劣，究竟咸歸一寶。
或寶可珍，有同別而無會；乘依運載，說三一而稱歸。
齊與不齊，亦隨取捨。
三問：以乘對寶，皆許會歸；以寶對身，亦應歸會，謂會應化歸法身故。
答：執乘極而住果，令進習而明歸；無執身而不進，故於身而無會。
若說勝劣，諸教明文。
四問：既許三寶體有同別，應許三身亦有同體。
答：寶隨機立，對樂執而稱同別；身利別根，無計情而但異。
或事殊立別，理等明同，寶既一三，身亦三一。
但以身殊難曉，諸教多陳；體等易知，聖無明說。
五問：寶隨乘立，既許一三；身對乘明，亦應三一。
答：乘體即寶，故有一三；佛非二乘，故無三一。
六問：隨機現寶，寶有一三；隨乘現身，佛有三一。
答：佛皆極果，非彼二乘；餘開劣勝，故有三一。
或雖化身，為二乘現，逗彼機器，亦分三身：
五分法身，名法身；
王宮生身，名報身；
餘隨類身，名化身。
一乘三身，已如前辨，故釋前難，有齊不齊。
次依釋名，有三問答。
一問：任持自相，真如正可名法；非和無覺，云何得名佛、僧？
答：覺性覺依，覺本名覺；理和事順，眾本名僧。
二問：能學勝劣，佛、僧開二；所學果因，法應非一。
答：有障無障以顯修，能學易知以開二；有勝非勝以明證，所學難了故唯一。
三問：劣勝難了，法合為一；事理易知，法開為二。
答：師資道別，佛、僧為二；軌則義齊，法但為一。
次依廢立，有三問答。
一問：《勝鬘經》等，說有一乘。
《涅槃經》[6]等，說有二乘，譬如國王調御駕駟，欲令驢車而及之者，無有是處。
《法花經》等，說有三乘，謂羊、鹿、牛車[7]。
《善戒經》等，說有四車，前三加象[8]。
《勝鬘經》[9]等，亦說有四，
謂無聞非法眾生，以人天善根而成就之；
求聲聞者，授聲聞乘；
求緣覺者，授緣覺乘；
求大乘者，授以大乘。
《楞伽經》中，說有五乘，三乘定性，不定性為四，第五阿闡提有二：
一、有性而斷善根；
二、菩薩具大悲者。[10]
《莊嚴論》中，亦說有五，前四如前，第五有二：
一、即有性而斷善根，謂暫時無；
二、無性者，謂畢竟無。[11]
《善戒經》等，亦說有五，初四如前，第五唯一，謂無種姓。
何故說乘有此差別，不說身寶有此異門？
答：乘隨機立，佛據覺殊，寶性可珍，故無增減。
二問：何故證淨別立戒門，於立寶中不開戒寶？
答：證淨是所信，二因戒別立；寶義化三根，從通名法寶。
四種證淨[12]由二因立：由信三寶[13]，離惡道因；由信戒故，離賤貧因。
故信法外，別立戒淨。
三問：何因隨念加六[14]加三，所敬可珍即無增減？
答：念緣令其親近，念行令其進修，加六加三[15]，六、十隨念[16]，緣為所敬，隨根可珍，但說三歸，故無增減。
次依差別，有一問答。
問：何故唯說三寶別相，不說無別？
答：無別義易，經已廣陳；有別義難，論須具釋。
合前問答，有二十六。
破魔羅義林
破魔羅[17]義，以七門分別：
一、列名不同；
二、釋名出體；
三、明廢立；
四、辨所障；
五、能破差別；
六、真破位次；
七、示相降時。
一、列名不同者，魔有二種：
一、分段品魔；
二、變易品魔。
《法花經》中，〈安樂行品〉說：「如來亦復如是，以禪定智慧力，得法國土，王於三界，而諸魔王不肯順伏，如來賢聖諸將與之共戰，其有功者，心亦歡喜。
於四眾中，為說諸經，令其心悅，乃至又復賜與涅槃之城，言得滅度，引導其心，令其歡喜，而不為說是《法華經》。」[18]
此說二乘先所破滅，故知但是分段之魔。
煩惱障品既障二乘，說之為魔；所知障品障於菩薩，明知亦魔。
《勝鬘經》說：「有作四聖諦、無作四聖諦，如來、應、正等覺初始覺知，然後為無明㲉藏眾生方便演說。」[19]
既分二死、二蘊、二煩惱，明知天魔亦有二類。
或說三魔：
《法花》又云：「如來亦復如是，於三界中為大法王，以法教化一切眾生，見賢聖軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳，滅三毒，出三界，破魔網。
爾時，如來亦大歡喜。」[20]
不說天魔。
或說四魔：
《瑜伽》等說：「坦然安坐妙菩提座，降伏四魔，具大勢力，名薄伽梵。」[21]
《佛地論》云：「言四魔者：一、煩惱魔；二、蘊魔；三、死魔；四、自在天魔。」[22]
或說八魔：
分段、變易各有四故。
菩薩以分別及所知障為煩惱故，理亦定有變易生死品煩惱魔。
又說八魔：
《涅槃經》說，四魔之上，更加四倒[23]。
或說十魔：
《雜藏》中說：「欲憂愁飢渴，愛睡眠怖畏，疑毒及名利，自高輕慢彼。
汝等軍如是，一切無能破，我智箭定刀，摧坏[24]瓶投水。」[25]
二、釋名出體者，
初釋名，後出體。
釋名中，初釋通名，後釋別名。
通名者，梵云魔羅[26]，此云擾亂、障礙、破壞。
擾亂身心，障礙善法，破壞勝事，故名魔羅。
此略云魔，諸魔通稱，三等是數，帶數釋也。
又云波卑夜[27]，此云惡者，天魔別名，波旬[28]訛也，成就惡法，懷惡意故。
惡魔波旬，號名雙舉。
釋別名者，
可分可段，名為分段，品是類義；
變改轉易，名為變易，品義如前。
分段、變易品即是魔，持業釋也。
煩多擾亂，名為煩惱；
色等積聚，名之為蘊；
將盡、正盡、盡已，名死；
神用光潔自在，名天。
此四即魔，皆持業釋。
《涅槃》八魔，初四如前，無常、無樂、無我、無淨，倒體即魔，亦持業釋。
十魔名者，可欣，名欲；心慼，名憂愁；悕求食飲，名飢渴；耽欲，名愛；令心昧略，名睡眠；有所恐怯，名怖畏；猶豫兩端，名疑；損惱身心，名毒；悕譽貪財，曰名利；自舉陵他，名高慢。
欲等即魔，亦持業釋。
此中且解諸名不同，增減數中，同者類釋。
次出魔體：
二魔體者，
依於有作麤四諦品，二乘異生麤淺境事，立分段魔體；依於無作細四諦品，大乘異生微妙境事，立變易魔體。
後唯障菩薩，初通障二乘。
二乘求解脫，彼等能為解脫障故；菩薩求菩提，變易四魔細能障故。
三魔體者，
一切見修煩惱障品，名煩惱魔。
因惑所感五蘊諸法，名為蘊魔。
依此五蘊無常死沒，將死、已死，名為死魔。
不取死觸，唯是色蘊，觸處狹故；
亦不取死支，將死、正死，非已死故。
死即滅相，不相應行蘊。
依五蘊假，捨眾同分，入過去故，破壞壽命，故名為魔。
或兼死支，將死、正死，逼迫身心，壞壽命故；或兼死觸，觸於末摩，令生苦惱，損壽命故。
四魔體者，
煩惱、所知，若現若種，并隨所應習氣等法，名煩惱魔。
分段、變易二死五蘊，名為蘊魔。
分段沒無，將死、正死、死已滅相，名為死魔。
變易正死、將死二位，名為死魔；若彼滅已，便非魔體。
欲界第六他化天子魔及眷屬，并不思議解脫菩薩之所化作，名自在天魔。
八魔體者，
一百二十八根本煩惱及隨煩惱種現習氣，名分段煩惱魔；
即此所招諸麤五蘊類，名分段蘊魔；
即此五蘊終盡，已死、將死、正死，名分段死魔；
第六天子及彼眷屬，名分段天魔。
麤下劣故，實凡類故，實破壞故。
諸所知障現種習氣，名變易煩惱魔，菩薩以分別并一切所知障為煩惱故；
變易生死五蘊果等，名變易蘊魔；
此於初位無終盡捨，但有念念微細墮滅，逼迫生滅，以為死魔；
第十地菩薩示現所為，名為天魔。
《無垢稱》言：「作魔王者，多是不思議解脫菩薩。」[29]
《鼓音王經》云：「阿彌陀佛父名月上，母名殊勝妙顏，魔王名無勝，調達名寂。」[30]
唯有龍象能與龍象而為戰諍，十地菩薩既將成佛，豈凡魔王所能抗敵？故必大菩薩化為魔王，共菩薩戰諍。
又八魔體，初四分段品，後四分別所知障攝，二乘四倒故。
十魔[31]體者，
欲魔謂五塵[32]境，體是所造，能生貪欲，從果為名，名欲，欲體[33]正是欲境之貪。
憂愁謂憂苦受。
飢渴則是二觸所生二欲。
愛者貪愛也。
睡眠即不定眠。
怖畏即五怖畏：
一、不活畏，由分別我，資生愛起；
二、惡名畏，行不饒益，有悕望起；
三者、死畏，由有我見，失壞想起；
四、惡趣畏，不遇諸佛，惡業所起；
五、怯眾畏，見己證劣他勝所起。
初二怖體多是貪欲財譽之愛；第三、第五多是我愛；第四體是慧俱無貪，或體是愧，拒惡法故。
疑體如名。
毒謂三毒：貪、嗔、無明。
名謂聲譽，利謂資產。
自高慢彼，體即是慢。
此隨所應，唯說蘊惑以為魔軍，或說天魔以此為軍。
三、明廢立者。
立二魔者，所障有二：
一、涅槃品；
二、菩提品。
依障初品，立分段品魔；依障後品，立變易品魔。
或智有二：
一、中智；
二、上智。
中智所知，立初魔；上智所知，立後魔。
或有漏法有二：
一、麤；
二、細。
依麤法，立分段魔；依細法，立變易品魔。
有作、無作，安立、非安立，亦如是說。
三魔者，唯說聲聞，畢竟恒時所能降故。
天魔蔽阿難之心，不聞佛問，入涅槃事。
鄔波掬多在座禪觀，不覺魔王插花於頂。
雖起神通，亦能制伏，非畢竟降，故略不說，實亦能降。
又說四魔，不說業者，為生死因，惑為本勝，由惑所起，蘊勝非業，蘊總業別，不別立魔，果因二中，非殊勝故。
生、老、病三，皆劣於死，從勝為魔，不立三種；唯死增用，獨立為魔。
法立三魔，謂惑、蘊、死；情立一魔，謂自在天。
《無上依經》：
「三界內有四種難，不得如來四德[34]法身。
一、煩惱難；
二、業難；
三、生報難；
四、過失難。
變易生死有四：
一、方便生死；
二、因緣生死；
三、有有生死；
四、無有生死。
如次配前。」[35]
前為分段，後為變易。
唯業一種，不立為魔，擾亂、破壞、障礙劣故。
法既為六，情分假、實，故成八魔。
《涅槃》八魔：煩惱障品有因異熟果，約法、情分初四；所知障品無異熟果，不說有情，說二乘起，障四德涅槃，故說後四。
十魔隨增，天魔多起煩惱及蘊，此十相增，所以偏說；障定智故，略不說餘。
四、辨所障者，
二魔中，分段魔障三乘，變易魔障菩薩。
初障解脫涅槃，後障菩提妙智。
三魔中，煩惱障有餘，蘊障無餘，死障生壽。
四魔中，前三如前，天魔能障一切善品，障出欲界及三界故。
初八魔中，分段、變易，二障雖殊，別障相似；後八魔中，初四如前，後四障大涅槃，具四德故。
十魔別障智定二門，說二刀箭[36]而能破故。
或下所說能治魔體，即是所障，至下當知。
五、能破差別者，有六門異：
一、實能破體，破前三魔，正證真智，我生已盡，梵行已立，所作已辨，不受後有。
由智證真，彼方滅故，由有神通，方伏天魔，亦智為本，後智為性。
二、《大集經》說知苦、斷集、證滅、修道，如次能壞蘊、煩惱、死、自在天魔。
三、復次觀有漏苦、諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，如次能壞蘊、惑、死、天。
四、復次觀空、無相、無願，具此三已，迴向菩提，如次壞四。
五、復次觀身、受、心、法，如次壞四。
六、《智度論》云：「菩薩得道故，破煩惱魔；得法性身故，破蘊魔；得道及法性身故，破死魔；常一心入不動三昧，破天魔。」[37]
前所說義，各隨相增，隨前所修四別行相，相當義配，非正證真一念有此行相差別，如理應知。
應各別解相配所由，恐文繁廣，易故不述。
六、真破位次者，
《花嚴經》說初發心住能八相成道，已伏分段品天魔，已得神通，彼何能障？
第四生貴住[40]中，已伏分別諸煩惱魔，資糧道[41]漸伏，加行道[42]中能頓伏盡，初地初心[43]正斷分別體盡。
其俱生者，加行道中漸伏，初地已上能頓伏盡，然故意力有時猶起，而不為失，八地已上一切不行，種金剛斷[44]。
若依天親《法華論》，說初地已上受變易生，即伏蘊、死。
若依《唯識》[45]，有至八地方受變易，七地滿心方捨蘊、死二魔。
加行所修，二類菩薩意樂別故。
《無垢稱經》歎八地已上德，云：「降伏魔怨，制諸外道」[46]，明其具德，非今始破。
又具破四魔，要八地已上，故彼讚之。
《佛地論》云：「初地已上，離麤四魔。」[47]
八地已上，能離細故。
又分段魔名麤，初地離故；變易四魔猶在，細名未離。
若變易品魔，分別所知障，第四住中離不共無明[48]伴類所知障，資糧道中漸伏，加行道中能頓伏盡，初地永斷。
其六識中，俱生所知障，十地分分斷，八地已上，一切不行。
七識中者，乃至金剛加行道中方斷不起。
此及六識中種，金剛無間道一時方斷。
變易蘊、死二魔，《唯識》有二說：
一云、金剛道起，皆已棄捨，與二障種俱時捨故；正義不然，解脫道起，方棄捨之，與無間道不相違故。
阿彌陀佛既有魔王，已上諸位，准有何爽？要大菩薩能為魔事，障大位故。
若住菩薩，方降天魔；若已成佛，十地菩薩無能為障。
已出三界，更何須降？四倒四魔即所知障，初之四魔不異於前，故不別說。
七、示相降時者，
釋迦化身化相降位，金剛心起，破煩惱魔；捨第五分壽，入無餘滅，破彼蘊魔；魔王請後，更留三月，為顯於死得自在故，破其死魔。
然破天魔，二文不定。
《涅槃經》說菩提樹下，未成菩提，魔王惱亂，恐出三界，菩薩入慈定，起雷吼三摩地，即破天魔。
同於《法華》：「大通智勝破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前。」[49]
《大般若經》八相成道，得菩提已，方破天魔。
隨機部執，各有異故，不須和會。
[1] 如 三獸渡河 ﹝出天台四教儀并法華玄義﹞
三獸喻三乘，河喻空理也。謂通教聲聞、緣覺、菩薩同出三界，取證空理，而根器有大小，行位有淺深，如象、馬、兔，同共渡河，而有淺深之異。故以此為喻也。（三界者，欲界、色界、無色界也。）
〔一、象渡河〕，象渡河者，喻菩薩之人也。謂菩薩修六度萬行，利益眾生，斷見、思惑，及斷習氣盡，而證菩提。如象之渡河，得其底也。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。見、思惑者，意根對法塵而起分別曰見惑；眼耳鼻舌身貪愛色聲香味觸五塵曰思惑。習氣者，即見、思餘習之氣分也。）
〔二、馬渡河〕，馬渡河者，喻緣覺之人也。謂緣覺修十二因緣，斷見、思惑，雖兼斷習氣，未能淨盡，而證真空之理。如馬之渡河，雖不至底，而漸深也。（十二因緣者，一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。）
〔三、兔渡河〕，兔渡河者，喻聲聞之人也。謂聲聞修四諦法，斷見、思惑，未能除斷習氣，而但證真空之理。如兔之渡河，但浮水而過，不能深也。（四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。） FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】
[2] 偏圓 （術語）判教理勝劣之稱。偏者偏僻所說之理偏於空乃至中也。圓者圓滿一切具足也。一往配之，則小乘為偏，大乘為圓。然再往論之，則大乘中亦有偏圓，華天所謂圓教獨圓，如他之通別二教（臺家），終頓二教（嚴家），偏教也。止觀三曰：「偏名偏僻，圓名圓滿。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[3] 運ㄩㄣˋyùn載ㄗㄞˋzài，裝載和運送。如：「易燃物在運載過程中，要特別注意安全。」
[4] 齊ㄑㄧˊqí，完備。如：「齊全」、「齊備」。荀子·王霸：「無它故焉，四者齊也。」唐·韓翃·送客之潞府詩：「佳期別在春山裡，應是人參五葉齊。」
[5] 任ㄖㄣˋrèn情ㄑㄧㄥˊqíng， 順著性情恣意而為。西遊記·第五回：「好大聖，搖搖擺擺，仗著酒，任情亂撞，一會把路差了。」紅樓夢·第十九回：「父母亦不能十分嚴緊拘管，更覺放蕩弛縱，任情恣性，最不喜務正。」亦作「任性」。
[6] 勘 《南本大般涅槃經》卷第十八：「王言：「耆婆！我昔曾聞一闡提者不信、不聞、不能觀察、不得義理，何故如來而為說法？」
耆婆答言：「大王！譬如有人身遇重病，是人夜夢昇一柱殿，服蘇油脂及以塗身，臥灰食灰，攀上枯樹，或與獼猴遊行坐臥，沉水沒泥，墮墜樓殿、高山、樹木、象馬、牛羊，身著青、黃、赤、黑色衣，喜笑歌舞。或見烏鷲、狐狸之屬，齒髮墮落，裸形枕狗，臥糞穢中。復與亡者行住坐起、攜手、食噉，毒蛇滿路，而從中過。或復夢與被髮女人共相抱持，多羅樹葉以為衣服，乘壞驢車正南而遊。是人夢已，心生愁惱；以愁惱故，身病愈增；以病增故，諸家親屬遣使命醫。所可遣使，形體缺短，根不具足，頭蒙塵土，著弊壞衣，載故壞車，語彼醫言：『速疾上車。』」
[7] 勘 《摩訶止觀》卷第十下：「三車即是三藏中三乘念處，亦是通中三人，共一念處。又是別方便中三種念處，真實一種念處。又圓一實念處。略說九種四念處，中說九種道品，廣說九種四諦。是諸念處皆能治見，得出火宅。遺囑之意，義在於此。
但釋迦初出，先示三人，各用四念處，此如《法華》，羊、鹿、牛車各出火宅。次說三人同修一念處，此如《大品》，是乘從三界出，到薩婆若中住；亦如《大集》，三乘之人同以無言說道，斷煩惱。次說菩薩修次第念處，此如《大品》，不共般若，諸念處乘別而未合。後說一切小大同一念處，此如《法華》，同乘大車，直至道場。」
[8] 勘 當為《菩薩地持經》卷第八：「復次，一切行起，因斷無餘，諸餘畢竟滅，名般涅槃，煩惱寂滅，眾苦永息。未入淨心地菩薩，未見諦聲聞，於涅槃作意解想，說言寂滅涅槃，當知是等不得真實涅槃知見，唯有正思惟。譬如國王、長者巨富無量，為諸子故，造作戲具：鹿車、牛車、馬車、象車。彼諸子等，歡喜愛樂，作真鹿、馬、象車等想。其父知子漸已長大，為說真實牛、鹿、象、馬，諸子謂父歎己象、馬。父於後時知子轉大，將出宅外，示真象、馬，彼見實已，乃知其真，定知其父常所歎說非是我等先所翫好，先所翫好非真象、馬。如是諸行，以為屋宅。未住淨心地菩薩，未見諦聲聞，如彼童子。」
[9] 勘 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》：「「又如大地持四重擔。何等為四？一者大海，二者諸山，三者草木，四者眾生。如是攝受正法善男子善女人，建立大地，堪能荷負四種重任，喻彼大地。何等為四？謂離善知識、無聞非法眾生，以人天善根而成熟之；求聲聞者授聲聞乘；求緣覺者授緣覺乘；求大乘者授以大乘。是名攝受正法善男子善女人建立大地，堪能荷負四種重任。世尊！如是攝受正法善男子善女人建立大地，堪能荷負四種重任，普為眾生作不請之友，大悲安慰哀愍眾生，為世法母。
「又如大地有四種寶藏。何等為四？一者無價，二者上價，三者中價，四者下價，是名大地四種寶藏。如是攝受正法善男子善女人建立大地，得眾生四種最上大寶。何等為四？攝受正法善男子善女人，無聞非法眾生，以人天功德善根而授與之；求聲聞者授聲聞乘；求緣覺者授緣覺乘；求大乘者授以大乘。如是得大寶眾生，皆由攝受正法善男子善女人得此奇特希有功德。世尊！大寶藏者，即是攝受正法。」」(CBETA 2019.Q4, T12, no. 353, p. 218b7-28)
[10] 勘 《大乘入楞伽經》卷第二：「復次，大慧！此中一闡提何故於解脫中不生欲樂？大慧！以捨一切善根故，為無始眾生起願故。云何捨一切善根？謂謗菩薩藏言：『此非隨順契經、調伏解脫之說。』作是語時，善根悉斷，不入涅槃。云何為無始眾生起願？謂諸菩薩以本願方便，願一切眾生悉入涅槃，若一眾生未涅槃者，我終不入。此亦住一闡提趣，此是無涅槃種性相。」
大慧菩薩言：「世尊！此中何者畢竟不入涅槃？」
佛言：「大慧！彼菩薩一闡提，知一切法本來涅槃，畢竟不入，非捨善根。何以故？捨善根一闡提，以佛威力故，或時善根生。所以者何？佛於一切眾生無捨時故。是故菩薩一闡提不入涅槃。」
[11] 勘 《大乘莊嚴經論》卷第一：「已廣分別性位，次分別無性位。偈曰：
一向行惡行，普斷諸白法，
無有解脫分，善少亦無因。
釋曰：無般涅槃法者，是無性位，此略有二種：一者、時邊般涅槃法；二者、畢竟無涅槃法。時邊般涅槃法者，有四種人：一者、一向行惡行；二者、普斷諸善法；三者、無解脫分善根；四者、善根不具足。畢竟無涅槃法者，無因故，彼無般涅槃性。此謂但求生死，不樂涅槃人。」
[12] 四證淨 p0424瑜伽十四卷九頁云：復有四種證預流支，能令行者於佛聖教及善趣中畢竟不動。謂於大師所，真覺所生無動心淨。如於大師所，當知於所證法，及為證法修證行者所亦爾。如是三種，名心清淨。第四一種，名色清淨，聖所愛戒所攝故。前之三種，令於聖教無有動搖。最後一種，令於善趣無有動搖。
二解 瑜伽九十八卷二十五頁云：具足正見如來弟子，略由二法能正攝受澄清性故，應知建立四種證淨。謂沙門義所攝信戒，於能說者，於沙門義，於同法者，於能證得沙門助伴，所有淨信，深固根本。於餘生中，亦不可引。無虛誑故，名澄清性，及淨尸羅。於其一切能往惡趣惡不善法，獲得畢竟不作律儀，是故亦得名澄清性。應知此中依止淨信，於善說法毗奈耶中深生信解。由此淨信澄清性故，設在餘生，於佛善說法毗奈耶畢竟無轉。又由怖畏諸惡道苦，受持淨戒，對治惡行。由此攝受戒澄清性，設在餘生，亦不造惡墮諸惡趣，畢竟無退，乃至涅槃。由於善說法毗柰耶，畢竟無轉所依處故，畢竟不往一切惡趣所依處故。其用最勝，唯說信戒為澄清性，非餘精進、念定等法，非澄清性。又此信戒，是其增上戒定慧學所依止處。由說信戒是清淨故，義顯三學皆得清淨。由是因緣，唯說是二以為證淨，是名第二義門差別。如是證淨善能滋潤一切墮界白淨法故，名滋潤福。能引殊勝諸聖道故，名滋潤善。能引所餘煩惱斷故，名能引樂。
三解 顯揚三卷十八頁云：淨者謂四證淨，廣說如經。一、佛證淨，謂已見諦者，於如來所善住出世間信，及後所得善住世間信，如佛證淨。如是第二、法證淨，第三、僧證淨應知，四、聖所愛戒證淨，謂已見諦者，於已得決定不作律儀聖所愛戒，所善住出世間信，及後所得善住世間信。
四解 俱舍論二十五卷十六頁云：覺分轉時必得證淨，此有幾種？依何位得？實體是何法？有漏無漏耶？頌曰：證淨有四種，謂佛法僧戒。見三得法戒，見通兼佛僧。法謂三諦全，菩薩獨覺道。信戒二為體，四皆唯無漏。論曰：經說證淨，總有四種：一、於佛證淨，二、於法證淨，三、於僧證淨，四、聖戒證淨。且見道位見三諦時，一一唯得法戒證淨。見道諦位兼得佛僧，謂於爾時兼於成佛諸無學法，成聲聞僧學、無學法亦得證淨。兼言為顯見道諦時，亦得於法及戒證淨。然所信法，略有二種：一別，二總。總通四諦，別唯三諦，全菩薩、獨覺道。故見四諦時，皆得法證淨，聖所愛戒與現觀俱。故一切時無不亦得。由所信別，故名有四。應知實事唯有二種，謂於佛等三種證淨以信為體；聖戒證淨以戒為體，故唯有二。如是四種，唯是無漏。以有漏法非證淨故。為依何義，立證淨名？如實覺知四聖諦理，故名為證。所信三寶及妙尸羅皆名為淨。離不信垢，破戒垢故，由證得淨，立證淨名。如出觀時，現起次第，故說觀內次第如是。如何出時現起次第？謂出觀位，先信世尊是正等覺；次於正法毗奈耶中信是善說；後信聖位是妙行者，正信三寶猶如良醫及如良藥看病者故。由心淨故，發淨尸羅，是故尸羅說為第四。要具淨信，此乃現前。如遇三緣，病方除故。或此四種，猶如導師、道路、商侶及所乘乘。
五解 如大毗婆沙論一百三卷七頁至十九頁廣說。彼云：此中佛者，謂佛身中諸無學法。緣彼無漏信，名佛證淨。此中法者，謂獨覺身中三無漏根等學無學法，菩薩身中二無漏根等諸學法，及苦集滅三諦緣彼無漏信，名法證淨。此中僧者,謂聲聞身中學無學法,緣彼無漏信,名僧證淨;諸無漏戒,名戒證淨。自性淨故,依證起故,亦名證淨。又云：問：云何建立四證淨耶？為以自體？為以所緣？若以自體,唯應有二,謂信及戒。若以所緣,唯應有三,謂佛、法、僧證淨，戒無所緣故。答：應作是說：亦以自體、亦以所緣而建立四證淨。謂以自體建立戒證淨，戒無所緣故；以所緣建立餘三證淨，信緣三寶故。如以自體、以所緣建立，以自體、以三寶、以自體、以隨念建立應知亦爾，是名證淨自性我物自體相分本性。已說自性，所以今當說。問：何故名證淨？證淨是何義？答：淨謂信戒，離垢穢故。於四聖諦，別別觀察，別別籌量，別別覺證，而得此淨，故名證淨。脅尊者曰：此應名不壞淨。言不壞者，不為不信及諸惡戒所破壞故；淨謂清淨。信是心之清淨相故，戒是大種清淨相故。尊者世友作如是說：此應名不斷淨。謂得此已，無有沙門、婆羅門等力能引奪令斷壞故。如契經說：是名見為根，信證智相應，世間沙門、婆羅門等不能引奪令其斷壞。大德說曰：若於佛法不能觀察籌量覺證，所得信、戒易可動轉，如水上船。若於佛法能審、觀察、籌量、覺證，所得信、戒不可動轉，猶如帝幢，故此正應名不動淨。尊者妙音作如是說：如是四種，應名見淨，見四聖諦，得此淨故；或應名慧淨，聖慧俱轉故。
六解 集異門論六卷十七頁云：四證淨者，如契經說：成就四法，說名預流。何等為四？一佛證淨，二法證淨，三僧證淨，四聖所愛戒。云何佛證淨？答：如世尊說：苾芻當知，此聖弟子以如是相隨念諸佛，謂此世尊是如來、阿羅漢、正等覺、明行、圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。彼以此相隨念諸佛，見為根本證智相應，諸信信性、現前信性，隨順印可。愛慕愛慕性、心澄心淨，是名佛證淨。云何法證淨？答：如世尊說：苾芻當知，此聖弟子以如是相隨念正法，謂佛正法善說、現見、無熱、應時、引導、近觀、智者內證。彼以此相隨念正法，見為根本證智相應，諸信信性、現前信性隨順印可。愛慕愛慕性，心澄心淨，是名法證淨。云何僧證淨？答：如世尊說：苾芻當知，此聖弟子以如是相隨念於僧，謂佛弟子具足妙行、質直行、如理行、法隨法行、和敬行、隨法行。於此僧中，有預流向，有預流果，有一來向，有一來果，有不還向，有不還果，有阿羅漢向，有阿羅漢果。如是總有四雙八隻補特伽羅佛弟子眾，戒具足，定具足，慧具足，解脫具足，解脫智見具足，應請、應屈、應恭敬無上福田，世所應供。彼以此相隨念於僧，見為根本證智相應，諸信信性、現前信性隨順印可。愛慕愛慕性，心澄心淨，是名僧證淨。云何聖所愛戒？答：無漏身律儀、語律儀、命清淨，是名聖所愛戒。問：何故名為聖所愛戒？答：聖謂諸佛及佛弟子，彼於此戒愛慕欣喜、忍順不逆，是故名為聖所愛戒。諸預流者成就此四。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[13] 勘 《攝大乘論釋》卷第十五：「三藏法師翻講論竟，說此三偈：
若思了義論，智人信三寶，由智信二根，得入真如觀。
故我依本記，翻解攝大乘，凡所生功德，迴向為三能，
供養佛法僧，降伏邪行者，救拔眾苦難，願此能無窮。」
[14] 六隨念 p0297瑜伽九十八卷二十頁云：又四證淨為所依止諸聖弟子，依三種門，修六隨念。一者、為斷奢摩他品諸隨煩惱所起染惱。二者、為斷毘鉢舍那品諸隨煩惱所起染惱。三者、為斷雖無染惱，而於未來，當可生起二隨煩惱。
二解 集異門論十六卷一頁云：六隨念者：云何為六？答：一、佛隨念。二、法隨念。三、僧隨念。四、戒隨念。五、捨隨念。六、天隨念。云何佛隨念？答：如世尊說：苾芻當知；有聖弟子、於世尊所，以如是相，隨念諸佛。謂此世尊、是如來阿羅漢，廣說乃至佛薄伽梵。若聖弟子、以如是相，隨念諸佛，見為根本證智相應，諸念、隨念、別念、憶念、念性、隨念性、別念性、不忘性、不忘法性、心明記性、是名佛隨念。云何法隨念？答：如世尊說：苾芻當知；有聖弟子、以如是相，隨念正法。謂佛正法、善說、乃至智者內證。若聖弟子、以如是相，隨念正法，見為根本正知相應，廣說如前。是名法隨念。云何僧隨念？答：如世尊說：苾芻當知；有聖弟子、以如是相，隨念諸僧，謂佛弟子，具足妙行，廣說乃至無止福田，世所應供。若聖弟子、以如是相，隨念諸僧，見為根本證智相應，廣說如前。是名僧隨念。云何戒隨念？答：如世尊說：苾芻當知；有聖弟子、以如是相，隨念自戒，謂此淨戒，無缺無隙，廣說乃至諸有智者稱讚無毀。若聖弟子、以如是相，隨念自戒，見為根本證智相應，廣說如前。是名戒隨念。云何捨隨念？答：如世尊說：苾芻當知；有聖弟子、以如是相，隨念自捨，謂我善得無染財利；我於慳垢所縛眾中，能離慳垢，心無染著；舒手惠施所有財物；棄捨財物，心無所顧；分佈施與，心無偏黨。若聖弟子，以如是相，隨念自捨，見為根本證智相應，廣說如前。是名捨隨念。云何天隨念？答：如世尊說：苾芻當知；有聖弟子、以如是相，隨念諸天。謂有四大王眾天，有三十三天，有夜摩天，有覩史多天，有樂變化天，有他化自在天。若有成就無倒信戒聞捨慧者；從此捨命，得生彼天。我亦成就無倒信戒聞捨慧者；云何不得當生彼天。若聖弟子、以如是相，隨念諸天，見為根本證智相應，諸念、隨念、別念、憶念、念性、隨念性、別念性、不忘性、不忘法性、心明記性、是名天隨念。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[15] 勘 《大寶積經》卷20：「「復次舍利弗！若菩薩摩訶薩願生彼佛剎者，於東方無量世界諸佛如來說微妙法及聲聞眾，應以其像隨念在前，願我當證菩提說微妙法，及聲聞眾皆如彼佛。舍利弗！是諸菩薩應修三種隨念善根，願與一切眾生平等共習，以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗！如是菩薩迴向善根無有限量。假使一切眾生各持一器量等虛空，作如是言：『丈夫！彼之善根分與於我。』舍利弗！此諸善根若有色相，給與眾生皆滿其器各各持去，而彼善根亦無窮盡。以迴向阿耨多羅三藐三菩提，無有限量不可移轉故。舍利弗！彼三隨念所成迴向一切種智，以此善根三寶隨轉。舍利弗！若有菩薩成此善根，應知不墮一切惡趣，而能摧伏波旬及諸魔眾，於彼彼佛剎隨樂受生。乃至南西北方四維上下亦復如是，皆得隨願受生。是故菩薩摩訶薩於此隨念善根應當積集，彼積集已應迴向不動如來，故於彼剎當得受生。」(CBETA 2019.Q4, T11, no. 310, p. 110a21-b11)
[16] 勘 《大般若波羅蜜多經》卷3：「「諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，以無所得而為方便，應圓滿十隨念，謂佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念、天隨念、入出息隨念、厭隨念、死隨念、身隨念，是諸隨念不可得故。諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，以無所得而為方便應圓滿十想，謂無常想、苦想、無我想、不淨想、死想、一切世間不可樂想、厭食想、斷想、離想、滅想，如是諸想不可得故。諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，以無所得而為方便，應圓滿十一智，謂苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、法智、類智、世俗智、他心智、如說智，如是諸智不可得故。諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，以無所得而為方便，應圓滿有尋有伺三摩地、無尋唯伺三摩地、無尋無伺三摩地，是三等持不可得故。」(CBETA 2019.Q4, T05, no. 220, p. 12a16-b2)
[17] 魔羅 （術語）Māra，又作麼羅。略云魔。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[18] 勘 《妙法蓮華經》卷第五：「文殊師利！如來亦復如是，以禪定智慧力，得法國土，王於三界，而諸魔王不肯順伏，如來賢聖諸將與之共戰，其有功者，心亦歡喜。於四眾中，為說諸經，令其心悅，賜以禪定、解脫、無漏根力諸法之財，又復賜與涅槃之城，言得滅度，引導其心，令皆歡喜，而不為說是《法華經》。」
[19] 勘 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》：「無邊聖諦章第六
「世尊！聲聞、緣覺初觀聖諦，以一智斷諸住地；以一智四斷、知、功德、作證，亦善知此四法義。世尊！無有出世間上上智、四智漸至及四緣漸至，無漸至法是出世間上上智。
「世尊！金剛喻者是第一義智。世尊！非聲聞、緣覺不斷無明住地，初聖諦智是第一義智。世尊！以無二聖諦智斷諸住地。世尊！如來、應、等正覺，非一切聲聞、緣覺境界。不思議空智，斷一切煩惱藏。世尊！若壞一切煩惱藏究竟智，是名第一義智。初聖諦智非究竟智，向阿耨多羅三藐三菩提智。
「世尊！聖義者，非一切聲聞、緣覺，聲聞、緣覺成就有量功德，聲聞、緣覺成就少分功德，故名之為聖。聖諦者，非聲聞、緣覺諦；亦非聲聞、緣覺功德。世尊！此諦如來、應、等正覺初始覺知，然後為無明㲉藏世間開現演說，是故名聖諦。」(CBETA 2019.Q4, T12, no. 353, p. 221a19-b7)
[20] 勘 《妙法蓮華經》卷第五：「「文殊師利！如轉輪王見諸兵眾有大功者，心甚歡喜，以此難信之珠久在髻中，不妄與人，而今與之。如來亦復如是，於三界中為大法王，以法教化一切眾生，見賢聖軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳，滅三毒，出三界，破魔網。爾時，如來亦大歡喜，此《法華經》能令眾生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說，而今說之。」
[21] 勘 《瑜伽師地論》卷第八十三：「薄伽梵者，坦然安坐妙菩提座，任運摧滅一切魔軍大勢力故。」
[22] 勘 《佛地經論》卷第一：「四魔怨者，謂煩惱魔、蘊魔、死魔、自在天魔。」
[23] 《南本大般涅槃經》卷第二十：「善男子！汝今應當信受我語，若有善男子、善女人欲見我者，欲恭敬我，欲同法性而見於我，欲得空定，欲見實相，欲得修習首楞嚴定、師子王定，欲破八魔。八魔者，所謂四魔：無常、無樂、無我、無淨。欲得人中、天上樂者，見有受持《大涅槃經》，書寫、讀誦、為他解說、思惟義者，當往親近、依附、諮受、供養、恭敬、尊重、讚歎，為洗手足，布置床席，四事供給，令無所乏。若從遠來，應十由延路次奉迎。為是經故，所重之物應以奉獻，如其無者，應自賣身。何以故？是經難遇，過優曇花。」
[24] 坏ㄆㄟˊpéi，「壞」的異體字。
[25] 如 《妙法蓮華經玄贊》卷第二末：「《雜藏》中，佛說魔軍有十，今為頌言：
欲憂愁飢渴，愛睡眠怖畏，疑毒及名利，自高輕慢彼。
汝等軍如是，一切無能破，我智箭定刀，摧坏瓶投水。
或正智擊真如，後智擊俗理，說法發響，令眾得聞。此六度中，皆具二利，然以布施唯明利他，後慧通彰二利中，四但說自利，略無利他之說，實非無也。」
[26] 魔羅 （術語）Māra，又作麼羅。略云魔。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[27] 波卑夜 （異類）舊稱波旬。法華玄贊二曰：「魔羅，云破壞號也。略云魔，名波卑夜。云惡者，波旬，訛也。」(波旬) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[28] 波旬（術語）又作波旬踰，波卑面，新作波椽，波鞞，梵音Pāpīyas，又Pāpīman，巴Pāpimā之轉訛也。慧琳師云：波旬者，略波卑椽之卑為波。䀏誤作旬也。如荼毘闍毘作耶旬之類。波旬者惡魔名，譯為殺者，惡者。注維摩經四曰：「什曰：波旬，秦言殺者。常欲斷人慧命，故名殺者。」義林章六本曰：「波卑夜，此云惡者，天魔別名。波旬，訛也。成就惡法，懷惡意故。」玄應音義八曰：「言波旬者，訛也。正言波卑夜，是其名也。此云惡者，常有惡意，成就惡法，成就惡慧，故名波旬。」慧琳音義十曰：「波旬，梵語正云波俾椽，唐云惡魔。佛以慈心呵責，因以為名。古文譯為波卑，秦言好。略遂去卑字。旬字本從目，音懸，誤書從日為旬。今驗梵本無巡音，蓋書寫誤耳，傳誤已久。」俱舍光記八曰：「釋迦文佛魔王名波旬，羯洛迦孫駄佛魔王名度使。」大部補注三曰：「波旬，亦云波旬踰，此云惡者。」勝鬘寶窟中末曰：「林公云：外國法，佛在世及滅後。共魔語皆悉笑之為波卑面，此云惡者，且惡物。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[29] 勘 《說無垢稱經》卷3：「時無垢稱即語尊者迦葉波言：「十方無量無數世界作魔王者，多是安住不可思議解脫菩薩方便善巧現作魔王，為欲成熟諸有情故。大迦葉波！十方無量無數世界一切菩薩，諸有來求手、足、耳、鼻、頭、目、髓、腦、血、肉、筋骨、一切支體，妻妾、男女、奴婢、親屬，村城、聚落、國邑、王都、四大洲等，種種王位、財穀、珍寶、金銀、真珠、珊瑚、螺貝、吠琉璃等諸莊嚴具，房舍、床座、衣服、飲食、湯藥、資產、象馬輦輿、大小諸船、器仗軍眾，如是一切逼迫菩薩而求乞者，多是安住不可思議解脫菩薩以巧方便現為斯事試驗菩薩，令其了知意樂堅固。所以者何？增上勇猛諸大菩薩，為欲饒益諸有情故，示現如是難為大事。凡夫下劣無復勢力，不能如是逼迫菩薩為此乞求。」(CBETA 2019.Q4, T14, no. 476, p. 572b2-16)
[30] 勘 《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》：「「阿彌陀佛與聲聞俱，如來、應、正遍知，其國號曰清泰。聖王所住，其城縱廣十千由旬，於中充滿剎利之種。阿彌陀佛如來、應、正遍知，父名月上，轉輪聖王；其母名曰殊勝妙顏；子名月明。奉事弟子，名無垢稱。智慧弟子，名曰賢光。神足精勤，名曰大化。爾時，魔王名曰無勝。有提婆達多，名曰寂靜。阿彌陀佛與大比丘六萬人俱。」(CBETA 2019.Q4, T12, no. 370, p. 352b21-28)
[31] 十魔
一、蘊魔，色等五蘊，為眾惡之淵藪；
二、煩惱魔，貪等煩惱，能迷惑事理；
三、業魔，殺等惡業，能障蔽正道；
四、心魔，我慢之心，能障蔽中道；
五、死魔，人的壽命有限，妨礙修道；
六、天魔，欲界第六天主，能障害人的善事；
七、善根魔，執著自身所得的善根，不求進步；
八、三昧魔，三昧是指禪定，耽著於自身所得的禪定，不求昇進；
九、善知識魔，慳吝於法，不能開導人；
十、菩提法智魔，於菩提法起智執著，障蔽正道。
以上十者，都能障蔽正道，妨害慧命，故名為「魔」。 FROM:【佛學常見辭彙(陳義孝)】
[32] 五塵 （術語）色聲香味觸之五境也。此五者，能染污真性，故名塵。止觀四上曰：「死事弗奢，那得不怖。怖心起時，如履湯火。五塵六欲，不暇貪染。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[33] 欲體 亦名：與欲欲體
子題：欲之所須有二、僧私同須欲、單僧須欲、想欲、羯磨所被僧私二事
行事鈔·受欲是非篇：「辨體者。欲之所須有二：自有僧私同須，如說戒自恣等。以佛制有時限，一切同遵，若叛有罪。自有單僧須者，如受戒捨懺等。僧須我和，我不必須，佛不正制也。」資持記釋云：「明體中，業疏有三：一﹑者從法，想欲為體。想陰心聚所攝名法。二﹑者從相，色聲為體，或動身色重病現相，或動聲相廣略四種。三﹑者從事，即同今文。初總標。欲為能須，事即所欲。除結界外，一切羯磨，大分二事。說恣制同遵，餘法皆別為也。自下，別釋，初明同須。時限即半月、夏竟也。叛即背也，疏云，必私逃叛，遠出亦犯。自有下，次明別須。單僧須者，私不須也。僧須我者，恐乖別也。我不須者，非己事也；非謂無心同須法事。」（事鈔記卷五·三·五）
羯磨疏·集法緣成篇：「釋欲體者有多種。從法以言，謂想欲等，如雜心通中說也。從相以論，色聲為體，或動其身色，或動其聲相也。從事以論，則有二種事，一﹑單僧須（私事）者，如受懺二法等，別人不預，故僧須之。二，互須（僧事）者，如說恣等，至期必說，說必在僧，若不求覓，僧便有罪，必私逃叛，遠出亦犯，是知俱須也。」濟緣記釋云：「出體中有三，初、想欲者，想是連引，正取欲心以為今體，須知兩別，不可相混。言從法者，即三聚中心法所攝。下指雜心，彼通明心法，故曰通中。論問曰：『云何心法等聚？』答曰：『想欲及觸慧，念思與解脫，憶定及與受，此說心等眾。想欲觸慧 念思脫憶定受十，並心聚攝。』論自解云，想者於境界取像貌，欲者於緣欲受也。謂於所緣，心欲領受。次、色聲中，如注五種，現相動色，餘四動聲；廣說具儀，即兼二種。三、從事者，羯磨所被，不出二種，即僧私二事。私事則秉法之僧，須我成法。僧事則彼此同制，僧別相須，不求有罪，明僧須也；私逃亦犯，明別須也。上三明體，初是能欲，後是所欲，中即欲法。」（業疏記卷五·二·一五） FROM:【南山律學辭典】
[34] 四德 （名數）大乘大般涅槃所具之德也。一常德，涅槃之體，恆不變而無生滅，名之為常，又隨緣化用常不絕，名之為常。二樂德，涅槃之體，寂滅永安，名之為樂，又運用自在，所為適心，名之為樂。三我德，解我有二種：一就體自實名為我，如涅槃經哀嘆品中所謂：「若法是實是真是主是依，性不變易是名為我。」二就用自在名為我，如涅槃經高貴德王品所謂：「有大我故名大涅槃，大自在故名為大我。云何名為大自在耶？有八自在則名為我。」（(八自在)）。四淨德，涅槃之體解脫一切之垢染，名之為淨，又隨化處緣而不污，名之為淨（大乘義章十八）。法華玄義四曰：「破二十五有煩惱名淨，破二十五有業名我，不受二十五有報為樂，無二十五有生死名常，常樂我淨名為佛性顯。」說此常樂我淨，為涅槃經一部之所詮，故涅槃經謂之談常教。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[35] 勘 《佛說無上依經》卷1：「阿難！於三界中有四種難：一者煩惱難、二者業難、三者生報難、四者過失難。無明住地所起方便生死，如三界內煩惱難；無明住地所起因緣生死，如三界內業難；無明住地所起有有生死，如三界內生難；無明住地所起無有生死，如三界內過失難。應如是知。阿難！四種生死未除滅故，三種意生身無有常樂我淨波羅蜜果，惟佛法身是常是樂是我是淨波羅蜜，汝應知。」(CBETA 2019.Q4, T16, no. 669, p. 472b14-23)
[36] 《法華經玄贊要集》卷13：「言我智箭定力者。有定無慧。如弓無絃。故須定慧二種相資。始能破魔也。有云。定能縛賊。慧能煞賊。定既名刀。亦能煞賊也。案經本弓為正。謨云。十魔能障定。慧。說二刀箭。但取其意。諸有智者。不應難喻也。」(CBETA 2019.Q4, X34, no. 638, p. 476a19-22 // Z 1:54, p. 11d2-5 // R54, p. 22b2-5)
[37] 勘 《大智度論》卷第五：「經 過諸魔事
論 魔有四種：一者、煩惱魔；二者、陰魔；三者、死魔；四者、他化自在天子魔。是諸菩薩得菩薩道故，破煩惱魔；得法身故，破陰魔；得道、得法性身故，破死魔；常一心故，一切處心不著故，入不動三昧故，破他化自在天子魔。以是故說，過諸魔事。
復次，是《般若波羅蜜‧覺魔品》中，佛自說魔業、魔事，是魔業、魔事盡已過故，是名已過魔事。復次，除諸法實相，餘殘一切法盡名為魔。如諸煩惱、結使、欲、縛、取、纏、陰、界、入、魔王、魔民、魔人，如是等盡名為魔。」
[38] 十住 菩薩修唯識行的四十一階位中，此為第一至第十位。此心安全於般若空理，曰住。這十住是：一、發心住：此位菩薩，發菩提心，修十信行。二、治心住：此位菩薩，修身口意三業，大悲一切有情。三、修行住：此位菩薩，修勝理觀，起六度妙行。四、生貴住：此位菩薩，依聖法教化眾生，有如自聖賢正法中生，種性高貴。五、方便住：此位菩薩，所修善根，利生方便具足。六、正心住：此位菩薩，於一切毀譽，心定不動。七、不退住：此位菩薩，於所聞法，心不退轉。八、童真住：此位菩薩，三業清淨，離世間法之染著。九、法王子住：此位菩薩，通達二諦之理，了悟法王之法，有如將襲王位之王子。十、灌頂住：此位菩薩，修行漸勝，堪受法王之位。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】
[39] 十信 菩薩修行的五十二階位中，最初十位應修之十種心；此十種心在信位，能助成信行。全稱十信心。略稱十心。即：一、信心，一心決定，樂欲成就。二、念心，常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天。三、精進心，聞菩薩藏，精勤修習無間善業。四、定心，於事於義繫心安住，遠離一切虛偽、輕躁、憶想分別。五、慧心，聞菩薩藏，思量觀察，知一切法無我無人，自性空寂。六、戒心，受持菩薩清淨律儀，身口意淨，不犯諸過，有犯悔除。七、迴向心，所修善根，迴向菩提，不願諸有；迴施眾生，不專為己；迴求實際，不著名相。八、護法心，防護己心，不起煩惱，更修默護、念護、智護、息心護、他護等五種護行。九、捨心，不惜身財，所得能捨。十、願心，隨時修習種種淨願。在唯識宗，唐窺基大師把菩薩修行的十信位，攝入十住的初發心住，把等覺菩薩位攝入十地的法雲地中，這樣五十二階就成為四十一階了。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】
[40] 生貴住 修唯識行歷經四十一階位，此為初十位的第四位，謂由先前的妙行，冥契妙理，將生於佛家為法王子；即行與佛同，受佛之氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種。(十住)FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】
[41] 資糧道 p1245如道諦中說。（道諦 p1237瑜伽六十四卷十頁云：云何道諦？謂資糧道、若方便道、若清淨道、如是一切、總略為一，說名道諦。世尊就勝，依能攝受沙門果證，但略顯示八聖支道、名為道諦。資糧道者：有十三種。如聲聞地已說應知。方便道者：若就最勝；謂於煖頂忍世第一法位中所有一切諸念住等菩提分法。清淨道者：謂於見道修道究竟道中，卽彼所攝所有一切菩提分法。究竟道中所有能引諸功德道、彼亦皆入道諦數中。又諸菩薩方便道者：謂六波羅蜜多所攝。清淨道者：謂般若波羅蜜多所攝。此約最勝說。非不一切菩提分法，皆遍修習。
二解 瑜伽六十六卷三頁云：復次若能證解第一義諦所有正見，及正見為先、一切聖道；是名道諦。復次欲令於苦，徧知；於集，永斷；於滅，作證；於道，修習；故略建立諸聖諦相。若廣建立；當知其相、無量無邊。又六十八卷二頁至五頁廣釋。
三解 雜集論八卷十七頁云：云何道諦？謂由此道故；知苦、斷集、證滅、修道、是略說道諦相。今於此中、依四聖諦，以其作用，顯道體相。如彼卷十七頁至十卷十六頁廣釋。 ）
二解 集論六卷一頁云：何等資糧道？謂諸異生所有尸羅，守護根門，飲食知量，初夜後夜常不睡眠，勤修止觀，正知而住。復有所餘進習諸善，聞所成慧，思所成慧，修所成慧。修習此故；得成現觀解脫所依器性。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[42] 加行道 p0525瑜伽一百卷二十一頁云：加行道者：謂為斷惑，勤修加行。
二解 集論六卷一頁云：何等加行道？謂有資糧道，皆是加行道。或有加行道，非資糧道。謂已積集資糧道者，所有順決擇分善根。謂煖法、頂法、順諦忍法、世第一法。云何煖法？謂各別內證，於諸諦中，明得三摩地鉢羅若，及彼相應等法。云何頂法？謂各別內證，於諸諦中，明增三摩地鉢羅若，及彼相應等法。云何順諦忍法？謂各別內證，於諸諦中，一分已入隨順三摩地鉢羅若，及彼相應等法。云何世第一法？謂各別內證，於諸諦中，無間心三摩地鉢羅若，及彼相應等法。
三解 集論六卷六頁云：云何加行道？謂由此道，能捨煩惱。是名修道中加行道。
四解 俱舍論二十五卷十一頁云：加行道者：謂從此後，無間道生。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[43] 勘 《成唯識論》卷第十：「所知障種，初地初心頓斷一切見所斷者；修所斷者，後於十地修道位中漸次而斷，乃至正起金剛喻定一剎那中方皆斷盡。」
[44] 《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第十九：「此依二乘觀斷修九品說，由二乘者速入觀斷多品。解脫道亦是望前自心故，非望後品，即為加行故，以心各別起無間、解脫故。解脫道非前品解脫，亦非後加行。前已總起一加行故，非容加行故，論不說有。此說正能盡諸業，唯取加行、無間。若彼斷解脫道等，亦是性能斷故。《瑜伽》說一切無漏業，菩薩見道唯一心或三心，修道十地伏，金剛斷以前，不斷緣縛等故。總而言之，菩薩一思唯斷黑，見道也；一思通斷三，或十思通黑白，以地而說故。若依頓超得二果，九思唯斷黑，見一修八；若依超得二三果等，一思通斷三，見道、修道品故。」
[45] 勘 《成唯識論述記》卷第八末：「所言「住」是何義？舊云「大力菩薩」，今言「已得自在菩薩」，是第八地。於相及土二種之中已得自在故，故第八地說斷二愚中，有於相、土自在愚也。彼言「大力」，亦是於相於土得大力故。《無上依經》云「大地菩薩」。
舊云「意生身」，此言「意成身」，彼義隨意而生，今意隨意而成。但轉易故，非新生故，不可言「生」。此即二乘無學迴心向大者，及直往菩薩八地以去，方受變易生死。此非盡理，但隨經文。
《佛地》第二卷說「聲聞乘或除七生，或除一生，或除上界處處一生」，即前三果；「雖諸煩惱所潤分段得非擇滅，而由願力受變易生，三無數劫修菩提因，無有過失。非擇滅者，眾緣不具，於此時中，畢竟不生，非永不生。資此身因，展轉增勝，乃至成佛」。第八十說︰「復次，迴向菩提聲聞或於學位即能棄捨，或無學位方能棄捨。」乃至廣說。故知前三果亦得受變易生。驗知此文，非為應理。七地以前決定性者，有受此性故。今此中說二乘無學、八地以去受變易生，決定故說。其前三果及七地前不決定受變易生死，故不說之。此三種定，故說之也。
西方有解，如前卷末，已略解訖。以有菩薩初地即能伏諸煩惱，故初地得，如滅定說。或有乃至八地方得，謂有唯受分段，非變易，謂諸凡夫、四果定性；或唯受變易，非分段，謂二乘無學不定性者、八地以上菩薩；或亦受分段，亦受變易，謂前三果不定性、七地已前。此句由自在故，煩惱未盡故。若依煩惱障、有漏業感生死，名分段，即麤易知；若由無漏、所知障助所感生死，即名變易，細難知故。故七地已前代諸有情受三塗苦，乃是實身，易可知故；八地以去乃至化身，如佛救生，化作身故。《大智度論》云八地捨虫身者，捨分段也。
若作此釋，此中據定。非無直往七地已前，前三果亦得受義故，如《對法》第十三抄會。彼有異解，初地等既得者，必更無決定分段業，如阿羅漢故。
十卷《楞伽》第四云︰「大慧！說寂靜法得證清淨無我之相，入遠行地；入遠行地已，得無量三昧自在、如意生身故。」即知七地已得此生死，然未一向故，此中不說。然《勝鬘經》與此說同，二乘無學、自在菩薩名意成身。
十卷《楞伽》第五云︰「大惠！有三種意生身：一者、得三昧樂三摩跋提意生身，謂第三、第四、第五地中；二者、如實覺知諸法相意生身，謂菩薩摩訶薩於八地中；三者、種類俱生無作行意生身，謂自內證一切法，如實樂相法相樂故。」即七地前皆得變易也。
此文不及四卷經者，今會之者，初、二、三、四、五地皆應名得三昧樂等意生身，但以初、二地中未得定自在故，略而不說。得定自在，於此生死有勝能故，故彼經云︰「自心寂靜行種種行，大海心波轉識之相三摩跋提樂，名意識生，以見自心境界故，如實知有無相，故名初意生身相。」三、四、五地中，於定自在皆平等故。第六、七地亦得如實覺知諸法相意生身。六地無相觀多，七地雖得此無相觀，然未能無加行故，不如第八地。今從勝處論，但言第八地是第二意生身，故彼經言︰「謂觀察覺了，得諸法無相如幻等法悉無所有，身心轉變，得如幻三昧及餘無量三摩跋提樂門，無量相、力、自在、神通，乃至是名第二意生身。」種類俱生無作行意生身，謂第九、十地。唯行無相，亦無功用，於事及理皆唯內證，故彼經云：「謂自內證一切諸法，如實樂相法相樂故。」
此中三名雖諸地已得，然據增勝地語，非於餘地分不得此。然《勝鬘》及此中約通三乘決定受變易生死者語，《楞伽》約直往菩薩通定不定受變易生死增勝位語。又解︰直往者，八地方得，此說迂會者，雖地前已得，且說勝者，故彼二種、三種意生身名位有異，亦不相違。」
[46] 勘 《說無垢稱經》卷1：「如是我聞：一時薄伽梵住廣嚴城菴羅衛林，與大苾芻眾八千人俱、菩薩摩訶薩三萬二千——皆為一切眾望所識，大神通業修已成辦，諸佛威德常所加持，善護法城能攝正法，以大師子吼聲敷演，美音遐振周遍十方，為諸眾生不請善友，紹三寶種能使不絕，降伏魔怨、制諸外道，永離一切障及蓋纏，念定、總持無不圓滿，建立無障解脫智門，逮得一切無斷殊勝念慧等持陀羅尼辯；皆獲第一布施、調伏寂靜尸羅、安忍、正勤、靜慮、般若、方便善巧、妙願、力、智波羅蜜多，成無所得不起法忍，已能隨轉不退法輪，咸得無相妙印所印，善知有情諸根勝劣，一切大眾所不能伏，而能調御得無所畏；已積無盡福智資糧，相好嚴身色像第一，捨諸世間所有飾好，名稱高遠踰於帝釋，意樂堅固猶若金剛；於諸佛法得不壞信、流法寶光、澍甘露雨，於眾言音微妙第一，於深法義廣大緣起；已斷二邊見習相續，演法無畏猶師子吼，其所講說乃如雷震，不可稱量過稱量境；集法寶慧為大導師，正直審諦柔和微密，妙達諸法難見難知；甚深實義隨入一切，有趣無趣意樂所歸，獲無等等佛智灌頂，近力無畏不共佛法；已除所有怖畏惡趣，復超一切險穢深坑，永棄緣起金剛刀仗，常思示現諸有趣生；為大醫王善知方術，應病與藥，愈疾施安；無量功德皆成就、無量佛土皆嚴淨，其見聞者無不蒙益；諸有所作亦不唐捐，設經無量百千俱胝那庾多劫讚其功德亦不能盡」(CBETA 2019.Q4, T14, no. 476, pp. 557c7-558a7)
[47] 勘 《佛地經論卷第一》：「如是淨土離內災橫，攝益圓滿，亦應無有外怖畏因，故次示現無畏圓滿。遠離眾魔。謂於此中，遠離一切煩惱、蘊、死及以天魔，或能令他遠離四魔。如是四種，是怖畏因，由是能生諸怖畏故。此中無彼，故無怖畏。煩惱魔者，謂一百二十八煩惱，并隨煩惱；蘊魔者，謂五取蘊；死魔者，謂有漏內法諸無常相；天魔者，謂欲界第六自在天子。如是四種，皆能損害諸善法故，說名為魔。由是四魔，生諸怖畏，如來永離四種魔故，無諸怖畏。初地已上諸大菩薩，在淨土中離麤四魔，無五怖畏。」
[48] 如 不共無明有二種 p0338成唯識論五卷七頁云：不共無明、總有二種。一、恆行不共。餘識所無。二、獨行不共。此識非有。故瑜伽說：無明有二。若貪等俱者；名相應無明。非貪等俱者；名獨行無明。是主獨行，唯見所斷。如契經說：諸聖有學，不共無明，已永斷故；不造新業。非主獨行，亦修所斷。忿等皆通見修所斷故。恆行不共，餘部所無。獨行不共，此彼俱有。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[49] 勘 《妙法蓮華經》卷第三：「佛告諸比丘：「大通智勝佛壽五百四十萬億那由他劫，其佛本坐道場，破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前。如是一小劫，乃至十小劫，結加趺坐，身心不動，而諸佛法猶不在前。
「爾時，忉利諸天先為彼佛於菩提樹下敷師子座，高一由旬。佛於此座，當得阿耨多羅三藐三菩提。適坐此座，時諸梵天王雨眾天華，面百由旬，香風時來，吹去萎華，更雨新者，如是不絕，滿十小劫，供養於佛，乃至滅度，常雨此華。四王諸天為供養佛，常擊天鼓，其餘諸天作天伎樂，滿十小劫，至于滅度亦復如是。」
「諸比丘！大通智勝佛過十小劫，諸佛之法乃現在前，成阿耨多羅三藐三菩提。其佛未出家時有十六子，其第一者，名曰智積。諸子各有種種珍異玩好之具，聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆捨所珍，往詣佛所。諸母涕泣而隨送之，其祖轉輪聖王與一百大臣及餘百千萬億人民，皆共圍繞，隨至道場，咸欲親近大通智勝如來，供養恭敬，尊重讚歎。」
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