《攝大乘論釋》世親菩薩釋，真諦師譯本引用《清淨道論》處，以證增上心學聲聞菩薩乘之差別：

「論曰：如此已說依戒學差別。云何應知依心學差別？

釋曰：菩薩戒與二乘戒既有差別，戒為定依止，定依戒得成，菩薩定與二乘定亦應有差別。云何可知？

論曰：略說由六種差別應知。

釋曰：若廣說，如大乘藏所立三摩跋提，體類差別有五百種；小乘《清淨道論》所立三摩跋提，體類差別有六十七種。」

世親菩薩最後於阿緰闍入滅，此城為北印度靠東。由此可見，若按真諦師本，《清淨道論》當時已經流布北印，此即交流，有學者言南傳上座與北傳（漢語）無關，實際上錯解也。

然此句「小乘《清淨道論》所立三摩跋提，體類差別有六十七種。」 奘師二譯無、笈多師本亦無，且差別有六十七種，與現今漢譯《清淨道論》傳本亦有不同。

不過，覺音《清淨道論》有大量的參酌優波底沙（Upatissa）之《解脫道論》，如作持（Cāritta）、止持（Vāritta），《解脫道論》：「性戒、制戒。」、等正行（ābhisamācārika）、初梵行（ādibrahmacariyaka），《解脫道論》：「微細」戒、「梵行之初」。、有限制（sapariyanta）、無限制（apariyanta），《解脫道論》：「有邊、無邊。」、我增上（attādhipateyya）、世間增上（lokādhipateyya）、法增上（dhammādhipateyya），《解脫道論》：「依身、依世、依法。」、執取（parāmaṭṭha）、不執取（aparāmaṭṭha）、安息（paṭippassaddha），《解脫道論》：「觸、不觸、猗。」、退分（hānabhāgiya）、住分（ṭhitabhāgiya）、勝分（visesabhāgiya）、決擇分（nibhedhabhāgiya），《解脫道論》：「退分、住分、勝分、達分。」...等義。

年代時間順序：《解脫道論》（早《清淨道論》兩百年）→《清淨道論》→《攝大乘論釋》世親菩薩釋，真諦譯。再根據著作年代，世親菩薩與覺音尊者不太可能是同一時代，日本《大正藏》主要編纂者之一高楠順次郎先生對於世親菩薩年代之評估，也許比較可靠。