答：天臺智顗大師《菩薩戒義疏》：「次明道、定皆以無作為體。

定共於定心中發無作，無復諸惡。

道共者，見諦道中所發無作，與心上勝道俱，故言道共也。

止觀師釋：未必見道所發無作是道共戒，秖取中道正觀心中發此無作，有防非止惡義，故云道共。

《大經》云：一、心法戒，二、受世教戒。

菩薩得心法戒，謂道共戒。得此戒者，終不為惡。不從師授，故稱為得。中道心中，發得此戒也。

受世教戒，謂白四羯磨，然後乃得。必假憑師，故稱為受。差別約示，故言世教也。定共、道共通大小乘。大乘道定入攝善法戒。

有師言：唯入禪定能發無作。欲界定不發無作，唯假空解能發無作。

有言：但令證此定道，隨能止伏，麁品成就，便發無作。欲界定念處前，皆能發戒也。」

何謂「欲界定」？

大師《摩訶止觀》卷第九上云：「若身端心攝，氣息調和，覺此心路，泯然澄靜，怗怗安隱，躡躡而入，其心在緣而不馳散者，此名麤住。從此心後，怗怗勝前，名為細住。兩心前、後、中間必有持身法，此法起時，自然身體正直，不疲不痛，如似有物扶助身力。若惡持來時，緊急勁痛，去時寬緩疲困，此是麤惡持法。若好持法，持麤細住，無寬急過。或一兩時，或一兩日，或一兩月，稍覺深細，豁爾心地作一分開明，身如雲如影，煚然明淨，與定法相應，持心不動，懷抱淨除，爽爽清冷，雖復空淨，而猶見身心之相，未有支林功德，是名欲界定。」

此中有言者，當為大師同年或前輩所說。

念處前即，四念處現前觀。

此中所言「心法戒」即未必從師受，即道共戒。止觀師認為未必需見道發，而認為中道正觀心即可發道共戒。