隨筆

第一義中諸業並不生

永明師云:「竊見今時學者,唯在意思,多著言說,但云心外無法,念念常隨境生;唯知口說於空,步步恒遊有內。只總舉心之名字,微細行相不知,若論無量法門,廣說窮劫不盡。」然此等學人錯即在於誤解勝義、世俗二諦而於世俗言空於勝義除有,故多空病。

「業不從緣生,不從非緣生,是故則無有,能起於業者。」若業能自生者,則業即有自性,然第一義中,業無自性故,所以言無業亦無作者,如何何有業能生果?若其無有果法,云何有受果者?

 

然《瑜伽師地論》說「業雜染由自性」,如說:「當知業雜染由自性故,分別故,因故,位故,門故,上品故,顛倒故,差別故,過患故,解釋應知。業自性云何?謂若法生時,造作相起,及由彼生故,身行語行於彼後時造作而轉,是名業自性。」當知乃依世俗諦說由補特伽羅與法相差別故有業差別,故有善、不善十種業道。

第一義中諸業並不生。這是為什麼?無有自體性之故。以不生因緣之故則是不滅法,並非以是常法之故而不滅。若不是如此者,業自體性應當決定是有。若說業決定有自體性則為是常法,若是常法則是為不作業。這是為什麼?常法並不可作之故。

再者說,若是有不作業者,則他人作諸罪而此人卻受果報,又他人斷一切梵行而此人卻有罪,則是破世俗法。若說先有者,冬天不應當思想為春天即將來臨之事,春天不應當思想為夏天即將來臨之事。有如此等之過失。

再者,作福業以及作罪業者則應當無有分別不同,生起布施、持戒等業名之為作福業,生起殺、盜等業名之為作罪業。若是不作而卻有業法,則是無有分別善、惡業。

再者,此業若是決定有自體性,則一時受果報以後,再應當更重新受其果報。所以您說以不失法之故而有業報,則有如是等之過失。

再者,如果說業乃從煩惱而生起,此煩惱並無有決定性,但為從憶念、思想分別而為有。如果說一切煩惱無有實體性,業法為什麼有實體性?這是為什麼?因為無自體性之故而業亦應當無有自體性。

學子於中觀第一義業不生將唯識世俗諦說業生說同此彼,於二諦義生誤解故,而有後人錯解無需賴耶識亦許業自生之邪計,此等皆為誤執世俗勝義理故。

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