隨筆

龍樹菩薩《菩提資糧論》說定性聲聞終不能坐覺場,證無上正覺

日本源信師《一乘要決》:「問:沼公云:《資糧論》據決定性云:如無糠米,種必不生(云云)。此義云何?

答:慈恩、沼公共許《法華》記不定性,而所引《資糧論》第三、第四同不許《法華》記不定性,故唯應依山家例釋。《維摩》敗種是彈呵說,非永不成。(彼論無無糠米喩,可檢諸本。)」以此證定性聲聞亦成正覺。

 

 

略回:
然依龍樹菩薩《菩提資糧論》說定性聲聞,終不能坐覺場,證無上正覺,此說與唯識宗《大論》同。

一、如 龍樹菩薩《菩提資糧論》卷第四說:

問:若燒煩惱,不生菩提心種子者,何故《法華經》中與燒煩惱諸聲聞等授記?

答:記彼諸眾生,此記有因緣,
唯是佛善巧,方便到彼岸。

不知成就何等眾生,彼中因緣唯佛所知,以到調伏彼岸,不共餘眾生相似故,而彼不生菩提心種子者,以入無為正定位故,如經說。

如空及蓮花,峻崖與深坑,
界不男迦柘,亦如燒種子。

如虛空中不生種子,如是於無為中不曾生佛法,亦不當生。如高原曠野不生蓮花,如是聲聞、獨覺入無為正定位中,不生佛法。

峻崖者,於一切智智城道中有二峻崖,所謂聲聞地峻崖、獨覺地峻崖。聲聞、獨覺若有一切智者,則非菩薩二峻崖也。

深坑者,如丈夫善學跳擲,雖墮深坑,安隱而住;若不善學,而墮深坑,便死坑內。如是菩薩修習無為,善相應故,雖修無為,而不墮無為中;聲聞等修習無為,不善相應,則墮無為中。

界者,聲聞繫在無為界故,不復能於有為中行,是故彼中不生菩提之心。

不男者,如根敗丈夫,於五欲利不復有利,如是聲聞具無為法,於諸佛法利亦無有利。

迦柘者,如迦柘珠,諸天世間雖善修理彼迦柘珠,終不能為鞞琉璃寶。如是聲聞雖復具諸戒,學頭多功德三摩提等,終不能坐覺場,證無上正覺。

亦如燒種子者,如被燒種子,雖置地中,水澆日暖,終不能生。如是聲聞燒煩惱種子已,於三界中亦無生義。以如是等經故,當知聲聞得無為法已,不生菩提之心。

 

二、又《能顯中邊慧日論》第四說:
又《菩提資糧論》云,如無糠米,種必不生,聲聞之人亦復如是,定不作佛。

言《法華經》中說聲聞舍利弗等得作佛者,是佛菩薩之所化作。

梁《攝大乘論》亦云:「於《法華》、《大集》中,有諸菩薩名同舍利弗等,此菩薩得此意,佛為授記,故說一乘。復次,佛化作舍利弗等聲聞,為其受記等。」

《法華經論》云:「二種聲聞,如來與授記,謂應化聲聞、退已還發菩提心者。決定、增上慢二種聲聞,根未熟故,如來不與授記。菩薩與授記者,方便令發菩提心故。」

不定說言令發趣向心,但決定者發信大心,成不愚法,亦得云發心,前言為利益二種人故。

若亦作佛,只是不定,何名定性?麟角喻獨覺,必是定性,不得見佛。

故《華嚴經》說:「菩薩將下,先以右手放光,名嚴淨世界。獨覺之人遇斯光者,即入涅槃;不覺之者,以其神力,移置他方。」由此故知,麟角獨覺必是定性,定不趣大。

部行之中,有定、不定,不定者回,定者不回。

由此善順《涅槃經》說:「若云須陀洹人等皆得佛道,或言皆不得,云不解我意。」

故知定性不作佛,不定性作佛。

《瑜伽》等皆說不定回心向大,不說皆得皆不得故,故《瑜伽》八十云:「何因緣故,一切阿羅漢不皆回向無上菩提?答:由彼種性有差別故等。」

《大莊嚴論》云:「由界差別者,眾生有種種界無量差別,如《多界修多羅》說。

由界差別故,應知三乘種性有差別。」

乃至云:「若無性差別,則亦無果差別等。」

又《善戒經》、《地持論》、《瑜伽論》釋十因中,解定異因,有性及三乘性皆悉定異。

 

以上即知定性聲聞不成正覺,並非僅唯識所說,於大乘佛教中觀 龍樹菩薩亦如是說。

 

關於源信,《日韓佛教史略》:
源信隱於橫川兜率谷之惠心院,專以著述為己任。著有《一乘要決》三卷、《大乘對俱舍抄》十四卷、《妙行心要集》六卷、《往生要集》六卷等,共有七十餘部百五十卷。寬仁元年入寂,世壽七十六歲。以其學風所被,弟子們即形成一種門風,自此以下,出一學派,仰源信為創祖而稱惠心流。

 

 

線上閱讀:

《菩提資糧論》疏文斷句

http://www.cittamatrin.com/git/114.html

 

《能顯中邊慧日論》疏文斷句

http://www.cittamatrin.com/git/047.html

 

《成佛正因》-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正

http://www.cittamatrin.com/git/265.html

 

 (圖片說明:日本大遍覺 玄奘三藏塔。)

 

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