隨筆

秘密主 韋馱菩薩

今日為佛教韋馱菩薩聖誕。

韋馱天最早傳說於印度泰米爾人信仰,為印度教濕婆所生子,當為戰神。然傳入漢語佛教後,按照《大寶積經》卷九說:「佛言:「則往過去定光如來是也。其時諸子,此賢劫中千佛興者是也。從拘留孫為始作佛,至樓由竟千佛也。其法意太子,則今金剛力士名密迹是也。」 即是《大寶積經》此〈密迹金剛力士會〉之密迹金剛。

 

而密迹金剛其實於《阿含經》多有所說。然按唐密則又轉入密部金剛薩埵---秘密主,《大日經疏》說:「金剛秘密主者,梵云播尼,即手掌。掌持金剛,與手執義同,故經中二名互出也。西方謂夜叉為秘密,以其身口意速疾隱秘,難可了知故。舊翻或云密跡,若淺略明義,秘密主即是夜叉王也。執金剛杵,常侍衛佛,故曰金剛手。然是中深義,言夜叉者,即是如來身語意密,唯佛與佛乃能知之。乃至彌勒等猶於如是秘密神通力不能及,秘中最秘,所謂心密之主,故曰秘密主。能持此印,故曰執金剛也。」義釋一曰:「金剛手者,梵云縛曰羅馱囉,馱囉是執持義,此菩薩手執持金剛,故名金剛手也。秘密主者,若淺略義即夜叉王,其性速疾,今深秘釋,此菩薩執持大日如來身口意密,故名秘密主。」。

註解《大日經》頗多,大抵皆以唯識教理結合中觀義詮釋表法。如空海《開題》、《心目》、《經疏妙印抄口傳》、《住心品疏私記》、《演奧鈔》、《指心鈔》、《第一本鈔》等約莫十餘種註解論書。只不過到了後期佛教,演變成為了以持誦咒文表法為主之修觀,忘卻了根本教義為何了。唯識宗 慧沼法師著作《金光明最勝王經》中則說為塞建陀天,然塞建陀義,慧沼法師說:「塞建陀者,此云蘊。西方呼腸及肩等名為蘊,謂積物故。」若按慈恩基師《大乘法苑義林章》卷第五說:「梵云塞建陀,唐言蘊,舊譯名陰於禁反,此陰是蔭覆義。若言蔭者,梵本應云鉢羅婆陀;案「陰」音,應以於今反,陰陽之陰也。近代諸師競作異釋,或云淡聚名淡陰。此釋不然,然依醫方說淡飲,不言陰。更有異釋,不能具述。若言陰氣是萬物所藏,即是聚義,借喻為名,粗可通途,然非正目。

今名蘊,或翻為眾,故《法華》云「五眾之生滅」。此亦不然,若言眾者,梵本應云僧伽。或翻為聚。此亦不然,若言聚者,梵本應云曷羅陀。又言處者,梵云阿野怛那,舊翻為入。此亦不然,若言入者,梵云鉢羅吠舍。舊經亦有譯為處者,如空無邊處等,阿練若處,並與今同。梵云馱都,唐云界,有譯為持,偏據一義,非盡理也。」即知日後唐密隸屬胎藏部之《大日經》,業以藉由秘密主之表法詮釋「蘊」義。《入真言門住心品》即多說此四智菩提心,菩提心並不離於五蘊義,只不過轉為無漏識蘊爾。如《成唯識論》卷第十:「清淨法界可唯無漏攝,四智心品如何唯無漏?道諦攝故,唯無漏攝。謂佛功德及身土等,皆是無漏種性所生,有漏法種已永捨故。雖有示現作生死身、業、煩惱等,似苦、集諦,而實無漏道諦所攝。」

《唯識開蒙問答》說:「因問:執金剛神?
答:梵云䟦闍羅波膩,此云金剛,手執金剛杵,故以立名。

問:因緣?
答:正法念經,昔有國王夫人生千子,欲試當來成佛次第,故拘留孫探得第一,釋迦第四,乃至樓至第一千籌。第二夫人,生其二子,一願為梵王,請千兄轉法輪,次願為金剛神,護千兄教,世傳樓至非也。經唯一人,今狀於伽藍之門,而為二像,應願無方,多亦無舛,出索隱記。」

在漢語佛教所見之韋馱菩薩者,乃為受大唐帝國時《道宣律師感通錄》所影響之形象。

 

 

 

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《大乘法苑義林章》疏文勘註:

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大乘法苑義林章》疏文勘註-提要

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《成佛正因》:

菩薩行系列 W003 《成佛正因》-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正

成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正出版

《成佛正因》前言

《成佛正因》敘說

《成佛正因》真如不作正因,常法不作因緣義

《成佛正因》無始現行識不作正因義

《成佛正因》真如不生真如,復不自顯義

《成佛正因》五種性習種性義

《成佛正因》理事佛性義

《成佛正因》瓦石色法非佛性義

《成佛正因》執初際、本際義為外道見

《成佛正因》第一義空真如但為一切有情依因,阿賴耶識非迷悟依義

《成佛正因》真如法性體不能生諸相義

《成佛正因》本有性無漏種名為佛性,第八識有漏無漏皆非成佛正因義

《成佛正因》理心非為佛正因義

《成佛正因》真如非心義

《成佛正因》第八識體非諸法正因義

《成佛正因》第八藏識非佛正因,與無漏法相應而生無漏智義

《成佛正因》報身佛建立凝然常有四失義

《成佛正因》受用身非自性身義

《成佛正因》捨離煩惱、所知二障種者說為法身義

《成佛正因》能變第八識不是常住法義

《成佛正因》約所依真如性,故說為常義

《成佛正因》真如與第八識非名性種性,無漏種子殊勝義

《成佛正因》第八阿賴耶識體不得作為菩薩性種性義

《成佛正因》真如界非為性種性,無始法爾行性方名為佛性義

《成佛正因》理性佛性體性常住非展轉相續義

《成佛正因》真如若能生,即是無常義

《成佛正因》一切眾生中同有真如,共一正因者,即是同數論外道義

《成佛正因》無種而能生,違多聖教義

《成佛正因》理心非成佛正因義

《成佛正因》執體空能生一切法,則同於無因論義

《成佛正因》真如能生無漏法,既違緣生義

《成佛正因》真如非生因,生因是無常法義

《成佛正因》真如非種子能生義

《成佛正因》真如作種子,有四過失義

《成佛正因》理性佛性與行性佛性義

《成佛正因》三種如來藏義

《成佛正因》據有種性而說應得因義

《成佛正因》了因、正因、生因辨義

《成佛正因》法身非本無今有、本有今無義

《成佛正因》五種性非本無今有辨義

《成佛正因》無行性人身中有行性佛性辨義

《成佛正因》事佛性,有即本有義

《成佛正因》無漏種不從有漏種生義

《成佛正因》有漏種不能熏習成無漏種義

《成佛正因》有漏熏習位,已有無漏心種子義

《成佛正因》真如及第八識非成佛正因,無漏種方為成佛正因義

《成佛正因》真如非有為法種,真如能生有為法者,違第一無常法為因義

《成佛正因》不定性二乘成佛義

《成佛正因》一闡提與佛性論理性佛性義

《成佛正因》無性有情不成佛義與密意說一闡提無種子義

 

 

 

 

 

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