隨筆

問:禪觀(禪修)之中,是否有諸邪相?若有,如何辨別?

答:依天台智者大師《釋禪波羅蜜次第法門》舉十雙邪法,作為禪觀者,都能當成參酌,或者自身有此類禪相,則務必不執取彼等為真實有,此於瑜伽大論少說,今於此引智者師義,如卷三云:「邪者,如根本禪中諸觸發時,隨發一觸,若有邪法,即是邪相。

 

邪法眾多,今約一觸中略出十雙邪法,以明邪相:
一者、觸體增減;
二、定亂;
三、空有;
四、明闇;
五、憂喜;
六、苦樂;
七、善惡;
八、愚智;
九、縛脫;
十、心強軟。

此十雙明邪相,皆約若過、若不及中分別。

一、觸體增減者:
如動觸發時,或身動手起腳亦隨,然外人見其兀兀如睡,或如著鬼,身手紛動,或坐時見諸異境,此為增相。
減者,動初發時,若上若下,未及遍身,即便漸漸滅壞,因此都失境界,坐時蕭索,無法持身,此為減相。

二、定亂:
定者,動觸發時,識心及身為定所縛,不得自在,或復因此便入邪定,乃至七日不出。
亂者,動觸發時,心意撩亂,攀緣不住。

三者、空有:
空者,觸發之時,都不見身,謂證空定。
有者,觸發之時,覺身堅䩕,猶如木石。

四、明闇:
明者,觸發之時,見外種種光色,乃至日月星辰青、黃、赤、白種種光明。
闇者,觸發之時,身心闇暝,如入暗室。

五、憂喜:
憂者,觸發之時,其心熱惱,憔悴不悅。
喜者,觸發之時,心大慶悅,勇動不能自安。

六、苦樂:
苦者,觸發之時,身心處處痛惱。
樂者,觸發之時,甚大快樂,貪著纏緜。

七、善惡:
善者,觸發之時,念外散善覺觀,破壞三昧。
惡者,觸發之時,即無慚無愧等諸惡心生。

八、愚智:
愚者,觸發之時,心識愚惑,迷惛顛倒。
智者,觸發之時,利使知見心生邪覺,破壞三昧。

九、縛脫:
縛者,觸發之時,五蓋及諸煩惱覆蔽心識。
脫者,觸發之時,謂證空、無相定,得道得果,斷結解脫,生增上慢。

十、心強軟:
強者,觸發之時,其心剛強,出入不得自在,猶如瓦石,難可迴變,不順善道。
軟者,觸發之時,心志軟弱,易可敗壞,猶若軟泥,不堪為器。

如是等二十種惡觸擾亂坐心,破壞禪定,令心邪僻,是為邪定發相。

復次,二十邪法隨有所發,若不別邪偽,心生愛著者,因或失心狂逸,或歌或哭,或笑或啼,或時驚狂漫走,或時得病,或時致死,或時自欲投巖赴火,自絞自害,如是障惱非一。

復次,二十種邪中,隨有發一邪法,若與九十六種道鬼神法,一鬼神法相應,而不覺識者,即念彼道,行彼法,於所得法中,鬼神隨念便入。

因是證鬼神法門,鬼加其勢力,或發諸深邪定,及智慧辯才,知世吉凶,神通奇異,現希有事,感動眾生,廣行邪化,或大作惡,破人善根,或雖作善,而所行偽雜。

世人無智,但見異人,謂是賢聖,深心信伏。

然其內心顛倒,專行鬼法,常以鬼法教人,故信行之者,則破正戒,破正見,破威儀,破淨命。

或時噉食糞穢,裸形無恥,不敬三尊、父母、師長;或毀壞經書、形像、塔寺,作諸逆罪,斷滅善根,現平等相;或自讚說所行平等,故於非道無障無礙,毀他修善,云非正道;或說無因無果,或說邪因邪果。

如是邪說紛然,壞亂正法,其有聞受之者,邪法染心,既內證邪禪、三昧、智斷、功德種種法門,外則辯才無盡,威風化物,故得名聞、眷屬、供養、禮敬、稱歎等利,是以 《九十六種道經》云:人為說法,鬼神加力,則一切聞者無不信受,一切見者咸生愛敬。

以有如斯等事故,深心執著,不可迴轉,邪行顛倒,種種非一。

若如是者,當知是人遠離聖法,身壞命終,墮三惡道中,是事如 《大品經》 及 《摩訶衍論》 中廣說。

若欲知鬼神之相,當尋 《九十六種道經》 ,細心比類分別,事則可知。」

此中《摩訶衍論》即是龍樹菩薩《大智度論》。

 

(圖片說明:日本神奈川縣鎌倉長谷寺寺門。)

 

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