隨筆

瑜伽燄口,又為施食

瑜伽燄口,又為施食,施予鬼趣有情故。依照法本為唐朝開元三大士 不空三藏所翻譯《救拔焰口餓鬼陀羅尼經》作為儀軌。

不空三藏曾隨著其師金剛智到洛陽,並於廣福寺受說一切有部石戒壇比丘戒。而開元三大士善無畏、金剛智的遺骨則葬於洛陽龍門,距離龍門石窟不遠處。

台灣於盂蘭盆節的佛教徒,一般會前往佛寺參與瑜伽燄口法會,時間都在農曆七月十五日左右,稱為「孝順月」、「吉祥月」或者「慈悲月」,除超渡歷代祖先外,嬰靈、往生動物都能一一超渡。

 

而唐密所翻譯的梵文經論則大抵於西安的大興善寺完成,我曾前往參訪過,此寺遊客稀少、泰半皆為當地信徒、台灣與日本的佛教徒前往參觀。然瑜伽燄口到唐朝末代而消亡,另於宋代法師如慈雲遵式法師恢復、記錄以及著述相關的論集。

台灣的瑜伽燄口儀軌大抵由明朝、大清經由移民而傳入到台灣,以閩南、福州系的佛寺如:鼓山湧泉寺、泉州開元寺、福州雪峰崇聖寺為主。而到了戰後時代,則由中國江浙系傳入,如常州天寧寺、南京寶華寺的版本與唱頌方式。

而到了現在,不論是佛教、或者民間信仰,除了盂蘭盆節會舉辦瑜伽燄口法會外,諸如民間信仰宮廟祇安等活動、於活人生日、往生者超渡皆能以放燄口作為一種宗教祈福的形式。

而一般日本的盂蘭盆節,則會放假幾日,回到故鄉祭拜祖先、家人聚會,同時,也會舉辦類似的宗教儀式。

至於中國,江浙地區還是有保存這項傳統,其他城市則尚未在盂蘭盆節參訪過而未知是否依然存在。只不過,台灣全島各地大街小巷的佛寺、民間宮廟都會放燄口,似乎台灣人重視與祖先溝通、或者以另外一種形式觀察,台灣人喜愛廣結善緣?

 

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