時，五百比丘聞佛滅度，皆大悲泣，宛轉號咷，不能自勝，捫淚而言：「如來滅度，何其駛哉！世尊滅度，何其疾哉！大法淪翳，何其速哉！群生長衰，世間眼滅。」譬如大樹根拔，枝條摧折；又如斬蛇，宛轉迴遑，莫知所奉 。

何謂名言？謂表義、顯境。是故眼見色法而生種種分別功能，則歸為顯境名言，現行故。

…「隋唐五代三百七十年之佛教，南北異勢。關洛中心之北方佛教，固承北學因 隋、唐統一而大成者；然印度新新不斷之輸入，亦有以致之。

雖有神通能現變化、知他心而禁弟子現諸神異，然佛言：何謂真神足？為「但教弟子於空閑處靜默思道，若有功德，當自覆藏，若有過失，當自發露。如是，長者子，此即是我比丘現觀察神足。」

世尊說依，略有四種：

一、法是依，非數取趣。二、義是依，非文。三、了義經是依，非不了義經。四、智是依，非識。

問：佛法法門無盡時，以何法義門可爲勝義眞實諦門耶？

答：宗立四重二諦義，所謂：世俗諦具有四重，勝義諦亦然。

玄奘三藏二大弟子對於諸法勝義之詮釋：

. 依 窺基師義分：攝相歸性、攝境從心、攝假隨實、性用別論。

謬執色法（極微色）為真實有的見解：
. 色法相是變化、有為，然色性體現象是無為。
. 色法質能不變，雖瓶杯破轉換為夸克、粒子，亦是恆常，體無轉變故。
. 眾生雖歷經生死，然地、水、火、風四大色法恆存不變。

「舍利子！是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，安住二諦為諸有情宣說正法。何謂二諦？一、世俗諦。二、勝義諦。舍利子！雖二諦中有情施設俱不可得，而諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，方便善巧為諸有情宣說正法，令諸有情聞正法已，於現法中尚不得我，何況當得所求果證及能得者！