隨筆

《天台教隨函目錄》(并序)-收錄於《天竺別集》卷一

慈雲懺主 遵式法師 著

 

西域傳佛教者,凡有二宗:
一曰、法相,二曰、法性。

法性者,遠承文殊、龍樹,近稟青目、清辨,依《般若》等經、《中觀》等論而為祖述也。

法相者,遠嗣彌勒、無著,近踵法護(私案:當為護法)、難陀,依《深密》等經、《瑜伽》等論以為憲章也。

同種相殘謂之解放,同族相殺謂之勝利,同學相譏謂之智慧,師生相怨謂之有理,於勝我者不能讚嘆,於劣我者不能扶攜,堂尊不顧謂之孝養,親眷不教謂之育兒,手足反背說為禮儀,友朋見利說為誠信,於諸苦難無以幽默,於所樂心境不知出離,於未曾見者日日憎恨,於日日見者不知感恩,即知世俗遍計難轉依,觀此能治世俗習氣故。

隨意前往,明志書院,為北台灣貢生胡焯猷先生依自宅改設之書院,為1763年所建,爾後遷徙至新竹而逐漸沒落,此書院以朱子為祭祀對象。一般書院教授義學為主,所謂義學即是教授四書五經之學院。台灣僅有約莫七十座書院,業已凋零或者轉型。而佛教所謂的義學,乃指以精通毘曇、般若、涅槃、法相之學者,如《高僧傳》言曇摩難提內略云:「難提學業既優,道聲甚盛,符堅深見禮接。先是,中土群經,未有四《含》,堅臣武威太守趙正,欲請出經。時慕容沖已叛,起兵擊堅,關中擾動,正慕法情深,忘身為道。乃請安公等,於長安城中,集義學僧,請難提譯出《中》、《增一》二《阿含》,并先無所出《毘曇心》、《三法度》等,凡一百六卷。佛念傳譯,慧嵩筆受,自夏迄春,綿涉兩載,文字方具。及姚萇寇逼關內,人情危阻,難提乃辭還西域,不知所終。」

略:此中不論義,僅引應成中觀實際發揚光大之宗喀巴自說,宗喀巴論書《入中論善顯密意疏》云:「有謂龍猛菩薩言『非自非從他』等破生者,是破異體能取所取徧計執生,非破依他起寔有。此解無因不能成立,作是說者唯應結難。」此中敵者,先覺有說是安慧論師者,然安慧論中全無彼說。護法論師釋四百論作唯識解,似是指彼。」

大多數人只要遇到假日,幾乎就控制不了自己的意識,隨著意識而奔波,時而追逐各種影像。

他說:「我可以在靜坐中觀察到自己身體內調整筋骨,以往許多坐骨神經方面的疾病,因為靜坐而轉好。」他繼續開著時速一百的速度、左彎右拐,時而又說起自己的事業如何的有成就。他沒見到周圍寂靜之音的變化,那種穿透身心的感官已經不是他的體會,但這是他說的,然而他卻沒觀察到心念與心念之間的波動、前一念尚未停止、下一念又開使現行,對於現世各種慾望的追求,他並沒有看到。

玄奘三藏雜揉而作之《成唯識論》實際上乃多為四字一句作為一義之用,諸多人於斷句時,多半未注意。四字一句之用法本為佛典頌文方便學人默誦記憶之用,本論九成九以上多半使用此種模式。至多五字、八字一句義。縱使為佐伯氏或者現代中觀、唯識學者,如太田氏等,觀看前人著作、校對本,似乎都未提及本論幾乎皆以四字一句義用法作為對翻、雜揉而成之格律,另外,《藏要》所收大抵皆為八字一句之斷句。此乃奘師隨時置於掌中閱讀思維之所集印度十大論師之傑作,然實際上除十大論師外,亦包含諸多論師之義。

日本京都國立博物館 鑑真和上展,參月貳拾柒日展。

和上者,本為親教師義,因訛傳演變成為和尚,非也。《集成編》說:「第三重譯直譯者,一、直譯,如五印夾牒直來東夏譯者是。二、重譯,如經傳嶺北,樓蘭焉耆不解天竺言,且譯為胡語,如梵云鄔波陀耶,疏勒云鶻社,于闐云和尚,又天王梵云拘均羅,胡云毘沙門是。三、亦直亦重,如三藏直齎夾牒而來,路由胡國,或帶胡言,如覺明口誦曇無德律中有和尚等字者是也。云云。」

問:若謂唯識宗不許有色者,則唯識宗成立阿賴耶識時,《攝大乘論》云:「復次結生相續已,若離異熟識,執受色根亦不可得。」

又云:「若離異熟識,識與名色更互相依,譬如蘆束相依而轉,此亦不成。」應皆成相違,以許有色法即須許有外境故。

以是當知,雖許以識為緣生名色等,不須許有外境。不可違此而說。明唯識宗不共建立時,多作如是說故。

「晉書曰:鳩摩羅什講于寺姚興,及朝臣大德沙門千餘人,肅然觀聴,什忽下髙座謂興曰:有二小兒登吾肩,慾障須婦人。興乃召宫女進之,一交而生二子焉。」---(《四庫全書.子部.類書類》頁12

「姚興破呂隆,乃迎羅什,待以國師之禮。嘗講經於草堂寺,忽下高座謂興曰:「有二小兒登吾肩,欲鄣須婦人。」興以宮女進之,生二子焉。---《太平御覽》(北宋,977年-984年)

略:我們應當說有些漢語佛教之古德並不熟悉梵文,而非全部不懂梵文,若言全部不懂梵文,則為武斷,試舉幾列以此證明:

 

一、大正藏諸多梵語註書,如不空三藏弟子慧琳法師所編著《一切經音義》,根據《佛光大辭典》所云:「唐代慧琳撰於建中末年至元和二年(783~807)。現收於大正藏第五十四冊。本書所錄,自大般若經至護命法,共一二二五部,六十萬言,內分大乘經、大乘律、釋經論、集義論、小乘經、小乘律、小乘論、集傳、集錄等九科。撰者嘗師事不空三藏,能通梵漢二音,故就經律論,以梵音對譯,註釋難解之名相、字句。其後,遼國希麟又續本書,作續一切經音義十卷,亦稱希麟音義。慧琳音義與玄應音義同名,係擴大玄應音義及慧苑華嚴經音義(二卷,亦稱慧苑音義,開元釋教錄卷九有錄)等書而成,凡開元釋教錄入藏之經,悉依次音之,凡有舊音可用者悉用舊音,餘則自創。」慧琳師所編以梵音對譯,所收包含大、小乘經論,若對梵文不解,如何對譯?

  1. 慈恩宗高原明昱系
  2. 關於《辨法法性論》歐陽、法尊二師皆有錯義略:
  3. 問:禪觀(禪修)之中,是否有諸邪相?若有,如何辨別?
  4. 問:佛弟子可以去批判他宗或古德之法義否?
  5. 世俗皈依義略
  6. 問:意識是真我嗎?無我之我是空性嗎?
  7. 皆因苦陰生
  8. 人不知而不慍,不亦君子乎
  9. 《大寶積經》‧〈三律儀會〉破邪空義
  10. 日本法相宗 德一菩薩略
  11. 〈常不輕品〉諸師讀
  12. 第一義中諸業不生
  13. 竹林山觀音寺
  14. 路遠心獨行
  15. 異部宗輪論部派佛教心智圖
  16. 問:四智心品應當為常否?
  17. 問:無情之法, 佛授記嗎?
  18. 山城石碇行旅
  19. 汝僧佉經中說鉢羅陀那不生如常,遍一切處亦處處去。
  20. 如何觀死相?
  21. 彌勒菩薩說:許心似二現,如是似貪等,或似於信等,無別染、善法等是何義?唯識與中觀有何不同見解?
  22. 問:《攝論》等說四尋思觀,於意言上作觀是何意?
  23. 日本唯識宗第一人 道昭法師
  24. 一問:中觀破相為宗,勝於唯識帶相為宗。
  25. 不懂愛人,如何愛真理?
  26. 日本富山安居寺善無畏三藏
  27. 文本原創與模仿
  28. 《法華》三問
  29. 略述法相義 Hackmd版
  30. 文本與脈絡
  31. 虎頭山關公信仰隨記
  32. 問:何須學因明?是彼此辯論嗎?
  33. 問:無著菩薩並未認可世親菩薩的唯識學,可見唯識學並非瑜伽行派的正宗。
  34. 日本奈良東大寺四聖、秋篠寺善珠隨記
  35. 問:未證初地是否能伏貪欲?
  36. 清澤滿之是誰?
  37. 雖為菩提心,亦是生滅事
  38. 《成唯識論述記》因明立量整理
  39. 但依古釋,所據不同
  40. 問:玄奘三藏所翻《大般若經》並未說三性,顯見三性說非般若所說。
  41. 群盲
  42. 智者不重複歷史,愚者重複歷史
  43. 形色谷響假觸應不是彼處?
  44. 點評日本天台宗最澄《守護國界章》 一二
  45. 善學忍辱
  46. 戒殺三品
  47. 生是我,非不生
  48. 無知
  49. 佛陀如何開示人要孝養父母?
  50. 漢語不深刻,學佛也不會深刻
  51. 法雨,真諦共學
  52. 菩薩行
  53. 散讀隨筆:羽溪了諦、印光法師文鈔、臺灣騰照大師
  54. 關於玄奘三藏於印度會破中觀宗的論據
  55. 現世之苦
  56. 人類比動物可憐
  57. 《唯識宗談如來藏義》
  58. 更深沈的專注力
  59. 於事者,一切世俗現象活動
  60. 大乘學佛者之通病
  61. 略破中觀師刀不自割義
  62. 縱得千萬言,不如持一句
  63. 關於《梵網經》,唯識宗是否共許?以及無佛性與卜筮義。
  64. 《唯識道次第略》
  65. 樹木植物等類能成佛嗎?
  66. 談談妄語
  67. 重返洛陽龍門石窟 世界文化遺產
  68. 為什麼幫助別人反而被人害呢?
  69. 如何觀察五心輪?
  70. 沒有教養,再怎麼修行也無用處。
  71. 我見與心識
  72. 瑜伽燄口,又為施食
  73. 〈有漏世間無不是苦〉
  74. 如愚所分別,外境實皆無
  75. 關於大乘是佛說、南傳菩薩道以及唯識法義與淨土的關係
  76. 出離心、菩提心、空性正見
  77. 玄奘三藏所翻小乘、瑜伽唯識、大乘、陀羅尼經典與論書目錄簡表
  78. 陽明學與明治維新
  79. 豬仔與戒律思考
  80. 《瑜伽師地論》與淨土法門
  81. 正信應當去除奴性思想
  82. 我與他者
  83. 執無為有體常住,能生一切,何異外道冥性等耶?
  84. 五月二十四日,值得所有為了生命而思辨人生為何的人慶祝
  85. 思辨的正信
  86. 日本新年號:令和與《雜阿含經》
  87. 這不是苦,是什麼?
  88. 一知半解者,最容易產生曲解
  89. 關於近代學者舉《梵網經》偽經一點想法
  90. 關於唯識宗安慧、圓測、起信論爭議,兼說在家居士能否領導僧團一點意見
  91. 破真常唯心論,阿賴耶識若不受熏,即無生死、涅槃差別
  92. 《瑜伽經》波顛闍利、自在黑、陳那、世親

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