佛法隨筆

佛學、佛法,皆是讓人參透生命的哲學,或者說修行,修斷生命的惡行,超越生命本質的苦。

只不過,許多人利用這樣的方式,而傳授他自己根本都不信受的價值觀。收費有幾種:高額課程費用,諸如一年高達六十萬台幣以上。隨喜贊助一百萬雕刻觀世音菩薩像、或者其他佛教聖像。再者,即是種種的法會,用種種名稱的經懺以作為募資的方式,一次二十萬、三十萬的捐贈,不具名也可。

再轉投資到其他產業,諸如國際軍事產業、專注國際急遽發生戰爭的地區投資戰爭財等,以獲取利益。再將資金轉成其他數位貨幣形式,或者開曼群島等。

日本更改新年號:「令和」,除出自日本萬葉集外,另外可從《雜阿含經》中尋覓到。如:「遠離兩舌,不傳此向彼,傳彼向此,共相破壞,『離者令和,和者隨喜,遠離惡口』,不剛強,多人樂其所說」。

在1039經所說的是 佛陀為在家弟子淳陀依照五戒的短經,淳陀為鍛工之子,佛陀接受其最後的供養旃檀樹耳,西洋學者認為是此旃檀樹耳為豬肉,然實際上為一種蕈類。

他這習慣是從小時候父母給他一百元零用錢開始的。與其說是零用錢,倒不如說是他從父母的錢包中偷來的。他將這紙鈔按照對角的方式摺疊起來,將其摺疊到最小化。然後,將這摺疊成為小方塊的紙鈔,塞進內褲裡頭,或者塞進襪子裡,這一個習慣一直保持到現在。

「我沒有錢。」縱使年邁的父母開口跟他拿錢以度過日常生活所需時,已經開公司員工有十多人小規則的他,還是如此說。慳貪金錢的性格,從他小時候就能發現出來,專業教育也改變不了他,這就是過去式的習氣染種帶到現在世,倘若沒有三世因果,那麼,每位眾生的習氣、思想、行為怎麼會有所不同?

近人多所引用天台、唯識今學義,然多引用天台者破天台、引用唯識今學者破唯識今學,又或教授天台以破唯識、教授唯識以破天台,我以為不妥。

七住、十住等心不退雖諸經皆有說明,然為天台智者大師最早闡述,雖義與彼等所說不同,然彼等所建立義皆多為引用天台宗實際創始者智者大師所說。

而近人學唯識今學者,以為玄奘、窺基二師等人否定天台智者大師說、甚或舊譯所言,然奘、基二師與智者皆為善擇諸法,如智者辨南北地論師、攝論師謬見,窺基法師於《雜集論述記》多所引用舊譯名相,諸如:初、二、三、四禪,彼人說舊說四禪義多所錯謬,然善解因明、對法論之窺基法師亦多建立,究竟是彼正抑或基師義正?也有人說天台智者言論為憑空想像,然,智者大師亦深入阿毗達摩,在當時,已經翻譯了許多論書,智者大師諸書皆多所引用。

《梵網經》為近代日本、中國學者評論為偽經,所根據者論點不過如下:

一、 鳩摩羅什未譯。
二、 鳩摩羅什於秦王姚興逼迫下與妓女同住。
三、 龍樹於大眾部出家、無著於一切有部出家,二人均未授梵網菩薩戒。
四、 現存梵文本僅存大論菩薩地,未見《梵網經》梵文。
五、 根據藏文本僅留大論菩薩地,未見《梵網經》藏文本。

解,初,按照彼等學者論點,反證如下:
羅什未譯《瑜伽師地論》,是否《瑜伽師地論》亦偽?於 玄奘三藏口述、窺基法師記錄而成的《成唯識論述記》中,也曾引用該經。《成唯識論述記卷第九末》:「論:常生諸佛大集會中,述曰:即常生在他受用土中,如《梵網經》、《十地經》說,至下十地中廣說」按照窺基法師《義林章》,主要是解釋盧舍那佛他受用身、土自在,而基師亦於多處,如《說無垢稱經疏卷二末》、《成唯識論料簡》等皆引用《梵網經》。此《梵網經》非《梵網六十二見經》,《梵網六十二見經》並不說盧舍那佛境界。

安慧系是否被玄奘、窺基法師排擠?

《成唯識論述記》引用最多的經論主要有:《瑜伽師地論》(《大論》)、《對法論》(雜集論)、《阿毗達摩俱舍論》、《攝大乘論》。特別是《瑜伽師地論》,總共有537處引用。

基師於《成唯識論述記》多處引用安慧菩薩《雜集論》並與《俱舍論》做法義整理。有學者說窺基等人包藏私心,獨排安慧等系,唯尊護法一系。若然,何故多處引用安慧雜揉的《雜集論》?《雜集論》引用也將近500處之多。

基師於成唯識論述記云:
「常阿賴耶應不受熏,以是常故,如虛空等。若不受熏,即無生死、涅槃差別。此上解「轉」。」

宗:常阿賴耶應不受熏
因:以是常故
喻:如虛空等
合:若不受熏
結:即無生死、涅槃差別

此句破真常唯心論者,真常唯心論者認為阿賴耶識即是真如法性、空性,恆常不變。倘若阿賴耶識不受熏,則眾生就沒有生死、涅槃的差別,然阿賴耶識必有受熏、持種故,有種子法依附故,即非是自性常。

說佛教是受到印度瑜伽派之影響而成立,倒不如說佛陀是了解了當時印度六派哲學之缺點而建立佛法。印度瑜伽派之《瑜伽經》撰述者波顛闍利顯然於他的時代,曾經學過阿毗達摩、其經文對唯識陳那菩薩之自證分有所破。

如《瑜伽經》第四、十九頌中說:「心不能照見自身,因為它是所認識的對象。」

《述記》說:「若無自證分,相、見二分無所依事故,即成別體心外有境。」

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