駒澤大學參訪隨記

駒澤大學,舊稱曹洞宗大學林。位於日本東京都世田谷區。世田古區算是住宅區,當然也有許多林立的商業大樓。不過主要還是以幽靜出名的住宅區出名,除了多所大學外,也有一些美術館、新創公司在此。


已故的聖嚴法師曾在日本留學時,發表論文《大乘止觀法門之研究》,曾得力於駒澤大學兩位教授潤筆,分別為佐藤達玄以及牛場真玄。

《大乘止觀法門》,主要由南北朝慧思法師撰述。此書主要的大綱為:

(一)明止觀依止:修止觀法門者,須先依止一心,即自性清淨心(又作真如、佛性、如來藏、法界、法性),此清淨心之體狀有三種差別,即:
1.此心為第一義諦之真如心,本來即離一切名相;
2.此心雖離一切分別及境界之相,但與彼之諸相法性不一不異;
3.舉空與不空二種如來藏義,以廣辨真如之義。(卷一~卷三)

(二)明止觀境界:以真實性、依他性、分別性為大乘止觀之所觀境。真實性者,即出障真如及佛之淨德;依他性者,即在障之真如與染和合而成之阿黎耶識;分別性者,即六、七二識之妄想分別。三性具染淨兩面功能,故泛通十法界。( 卷三)

(三)明止觀體狀:為修習大乘止觀法門之入門步驟,共分二門:
1.就染濁之三性而說;
2.就清淨之三性作釋。二門之中又各分為三性。止觀體狀,在說明由三性入三無性之方法,亦即轉分別性為無相性,轉依他性為無生性,轉真實性為無性性。若入三無性,可止行成就,安住常寂之境,復可由止起觀,於定之中興起三業大用。
(四)明止觀斷得:依三性次第之止觀修習,而得各各層次斷惑證真之成果。
(五)明止觀作用:如止行成就,能體證清淨心「理融無二」之實相法性,與一切眾生圓同一相之身。若得觀行成就,即因淨心體顯,使法界無礙之三業大用自然生出,一切染淨之大能便得興起。

依照慧思法師之意,他應當是將藏識清淨面作為真如心。此與玄奘法師所傳唯識宗不同。

如書:
「問曰:上來唯言淨心、真心,今言本識,意有何異?

答曰:本識、阿黎耶識、和合識、種子識、果報識等,皆是一體異名。上共、不共相中已明真如與阿黎耶同異之義。今更為汝重說,謂真心是體,本識是相,六、七等識是用,如似水為體,流為相,波為用,類此可知。是故論云:「不生不滅與生滅和合,說名阿黎耶識。」即本識也。以與生死作本,故名為本。是故論云:「以種子時,阿黎耶識與一切法作根本種子故。」即其義也。又復經云:「自性清淨心。」復言:「彼心為煩惱所染。」此明真心雖復體具淨性,而復體具染性故,而為煩惱所染。以此論之,明知就體偏據一性說為淨心,就相與染事和合說為本識。以是義故,上來就體性以明,今就事相說,亦無所妨。」慧思法師所處的年代,尚未有印度唯識有相學傳入,故多引《大乘起信論》作為此書綱要。

駒澤大學除了禪研究所外,尚有佛教經濟研究所、佛教文學研究所,以及世俗法上相關科系,如法曹養成研究科(律師、檢察官、裁判官養成教育)。

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