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佛教成佛的正因:真如不作正因,常法不作因緣義
佛教成佛的正因:無始現行識不作正因義
佛教成佛的正因:真如不生真如,復不自顯義
佛教成佛的正因:五種性習種性義
佛教成佛的正因:理事佛性義
佛教成佛的正因:瓦石色法非佛性義
佛教成佛的正因:執初際、本際義為外道見
佛教成佛的正因:第一義空真如但為一切有情依因,阿賴耶識非迷悟依義
佛教成佛的正因:真如法性體不能生諸相義
佛教成佛的正因:本有性無漏種名為佛性,第八識有漏無漏皆非成佛正因義
佛教成佛的正因:理心非為佛正因義
佛教成佛的正因:第八識體非諸法正因義
佛教成佛的正因:第八藏識非佛正因,與無漏法相應而生無漏智義
佛教成佛的正因:報身佛建立凝然常有四失義
佛教成佛的正因:受用身非自性身義
佛教成佛的正因:捨離煩惱、所知二障種者說為法身義
佛教成佛的正因:能變第八識不是常住法義
佛教成佛的正因:約所依真如性,故說為常義
佛教成佛的正因:真如與第八識非名性種性,無漏種子殊勝義
佛教成佛的正因:第八阿賴耶識體不得作為菩薩性種性義
佛教成佛的正因:真如界非為性種性,無始法爾行性方名為佛性義
佛教成佛的正因:理性佛性體性常住非展轉相續義
佛教成佛的正因:真如若能生,即是無常義
佛教成佛的正因:一切眾生中同有真如,共一正因者,即是同數論外道義
佛教成佛的正因:無種而能生,違多聖教義
佛教成佛的正因:理心非成佛正因義
佛教成佛的正因:執體空能生一切法,則同於無因論義
佛教成佛的正因:真如能生無漏法,既違緣生義
佛教成佛的正因:真如非生因,生因是無常法義
佛教成佛的正因:真如非種子能生義
佛教成佛的正因:真如作種子,有四過失義
佛教成佛的正因:理性佛性與行性佛性義
佛教成佛的正因:三種如來藏義
佛教成佛的正因:據有種性而說應得因義
佛教成佛的正因:了因、正因、生因辨義
佛教成佛的正因:法身非本無今有、本有今無義
佛教成佛的正因:五種性非本無今有辨義
佛教成佛的正因:無行性人身中有行性佛性辨義
佛教成佛的正因:事佛性,有即本有義
佛教成佛的正因:無漏種不從有漏種生義
佛教成佛的正因:有漏種不能熏習成無漏種義
佛教成佛的正因:有漏熏習位,已有無漏心種子義
佛教成佛的正因:真如及第八識非成佛正因,無漏種方為成佛正因義
佛教成佛的正因:真如非有為法種,真如能生有為法者,違第一無常法為因義
佛教成佛的正因:不定性二乘成佛義
佛教成佛的正因:一闡提與佛性論理性佛性義
佛教成佛的正因:無性有情不成佛義與密意說一闡提無種子義
略說唯識學:大乘法相宗名目-001
略說唯識學:大乘法相宗名目-002
略說唯識學:大乘法相宗名目-003
略說唯識學:大乘法相宗名目-004
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略說唯識學-大乘法相宗名目-007
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《成唯識論述記序釋》略解 004
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天台智者大師全集出版
成唯識論述記新編 序文
能顯中邊慧日論新編序文
《瑜伽師地論》新編出版《序文》與隨記
《大乘法苑義林章》新編序文(七)〈二諦義〉
《大乘法苑義林章》新編序文(六)〈十二分章〉、〈斷障章〉
《大乘法苑義林章》新編序文(五)〈諸藏章〉
《大乘法苑義林章》新編序文(四)〈諸乘義林〉
《大乘法苑義林章》新編序文(三) 〈五心章〉、〈唯識義林〉
《大乘法苑義林章》新編序文(二)〈總料簡章〉
《大乘法苑義林章》新編序文(一)前言
隨筆
佛法內外學
真理不在遠方
承天禪寺參訪隨記
佛法說三法印:諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜
學佛必讀經律論三藏,依大正新修大藏經分
路
《瑜伽師地論》新編出版《序文》與隨記
實我與無我
如何初學靜坐?
諸法無常,非第一義
心是無為法,即是數論宗
知苦而不斷苦
觀呼吸悟入緣起
生生亦是有,有有亦是生
譬如死屍,穢好花園
無間業同分
獨處
《瑜伽師地論釋》略說
般若燈論釋 觀如來品 表解
西安 大慈恩寺(大雁塔)
空、空性、空相真實義略說
真如及第八識,如何不許為佛正因?
佛教反同性戀嗎?
凡夫於色見我、異我、相在
信仰皆非宗教非哲學
執神識為我乃憍慢結
聖人不死,大盜不止
法性法相
真如是相分嗎?
大乘法苑義林章。總料簡章 窺基法師撰(重新編輯標點)
駒澤大學參訪隨記
生如朝露,死如水滴。
起身
半夜三更無ㄧ人
ㄧ念三千
油條
鴦崛髻
油條還是油條,也不凋零
戰爭的本質就是殺
應該偷更大的
日本橫濱中華街,或許是兩岸尋求共存的解藥。
般若燈論釋 觀如來品
何謂文化與修養?
西元2000年
歧視
世俗緣起非空義
末那識八段十義-心智圖
阿毗達摩義-心智圖
三界唯心
俱舍分別智對治義
四正斷
在眾生無明所惑而造惡業時,講般若是無意義且有害。
不可說我相似見
聲聞乘四重二諦義
執阿賴耶識為真如者,當為地論宗
略提華嚴經疏科文表解
然此轉依與阿賴耶識互相違反,對治阿賴耶識,名無漏界
菩薩知眾生心行義
清辨所計依他、遍計皆虛妄有,護法依世俗依他有、遣遍計執。
本性能生即是有為法
密嚴佛土是最寂靜、是大涅槃、是妙解脫、是淨法界
真如與阿賴耶識差異略說
異生性略說
涅槃無為法非賴耶藏識自受用身
唯識難數論宗義
陀羅尼者,總持義
以何義故名阿毘達磨
若實真如法性不可說為法與非法,畢竟空故
三種熏習義
若頓教門,大不由小起,即無三時前後次第
玄奘三藏習因明之事
末代癡人縱殺淫癡,有漏染法,無是解脫道
塞建陀羅阿羅漢
何謂法教導?謂由藏所攝、摩呾理迦所攝、以及由二所攝
無無體非有,無無不立無,無有法體非無,無何須別立有?
因邪見殺害眾生,皆因自心愚癡故起
日本不流行大乘非佛說
今說真如起色心等,此乃所立劣數論宗
成就聖凡的抉擇心識為第六識
唯識基師破世事乖宗難
起信論根本上乃建立在無漏藏識義
阿毘達磨法蘊足論佛弟子義
五百比丘聞佛滅度,皆大悲泣
何謂名言?謂表義、顯境
奘門之阻那提三藏譯性空論當為無根謬解
諸神變亦屬有為、無常
世尊說依,略有四種
四重二諦相依義
窺基與圓測對諸法勝義之詮釋
謬執色法(極微色)為真實有的見解
安住二諦為諸有情宣說正法
諸愚夫異生不如實覺世俗、勝義故,無聖道、無修聖道
天台慧文十六特勝
性寂相覺
途中述懷
佛性義十一家
如我但有名,謂之為我實不可得。
大師世眼久已閉, 堪為證者多散滅
以初禪斷五蓋,以二禪斷覺觀。
俗諦於世人為實,於聖人為不實。
二諦
且常住者,若能生果,應是無常,有作用故,如所生果。
離染
因邪見殺害眾生,皆因自心愚癡故起
云何方便勤修趣見諦道
斷貪
何緣世第一法,唯在色界繫耶?
何故經中 世尊先說世第一法?
以法身名藏識,非窺基師義
大乘是佛說,許有對治真無漏道契經攝故,如增一等
提婆達多修得煖位,貪利養故退
牟宗三錯解唯識
讀大乘光「俱舍論記」
轉識成智
非離所依心,有能依智故
轉何識,得何智門?
阿賴耶十門義:
真如非藏識見分
一切皆能宗
真如非心、不離心,自性身攝故
二障見道略論
唯識四分略說
異生性略說
有漏染法,非為解脫
真如一味義
常樂我淨略義
200卷本《大毘婆沙論》閱讀完畢
云何苾芻應觀識食,如三百利鉾?
一字之差,義差甚遠
見道位中,具觀四諦,何故但說觀苦諦耶?
由五因緣令時解脫阿羅漢,退隱沒忘失。
應以三事知諸隨眠
何謂「惡友」、「善友」?
道類智忍時已斷、已遍知,諸阿羅漢猶相似轉
最後身菩薩位菩提樹下所起三惡尋
不住有餘依、無餘依涅槃界之阿羅漢
若法實有者,顯實有涅槃
婆沙《因明》三立義:勝彼破、等彼破、違宗破
破分別論者執「緣起是無為法」
舉破「一心相續論」、「分別論者」
無學能引地獄業果於人中受、與一剎那業唯引一眾同分
禪定的正邪如何辨別?
修行不練功,到頭一場空
讀大寶積經
陀羅尼者,總持義
佛弟子義
惡友相
宗喀巴點出了幾項對於空性的邪執
何謂畢竟空?
有漏樂中愛等結使多,愛為著本
若人求大善利,當堅持戒-龍樹菩薩《大智度論》
同證無為法性,焉有高下之分
驗證信仰
早晨靜坐有感
北周武帝滅佛與淨影寺慧遠
不以居家身,受用僧財物。
望前人而生興嘆-讀 唐仲容居士生平有感
四依四不依
會性法師略記
略論日本佛典
比丘尼
清淨道論。根律儀戒
昔讀《華嚴》
中道雙照二諦
三種熏習義
五蘊觀略論
何因緣故說是有為法、無為法相?
初學般若
非安立諦者,真如是也
複習世親菩薩『俱舍論』
真如與阿賴耶識義
Project 計畫
淡泊明志,義學致遠
問:藏語應成中觀勝於漢語唯識見。
名言戲論
《成唯識論》編後感
鑑真和上展
問:若謂唯識宗不許有色者
鳩摩羅什生二子
如何學習一部經論?
問:漢語佛教古德並不懂梵文,彼等所說誤解中觀、唯識等義
慈恩宗高原明昱系
關於《辨法法性論》歐陽、法尊二師皆有錯義略:
問:禪觀(禪修)之中,是否有諸邪相?若有,如何辨別?
問:佛弟子可以去批判他宗或古德之法義否?
世俗皈依義略
問:意識是真我嗎?無我之我是空性嗎?
皆因苦陰生
人不知而不慍,不亦君子乎
《大寶積經》‧〈三律儀會〉破邪空義
日本法相宗 德一菩薩略
〈常不輕品〉諸師讀
第一義中諸業不生
竹林山觀音寺
路遠心獨行
異部宗輪論部派佛教心智圖
問:四智心品應當為常否?
問:無情之法, 佛授記嗎?
山城石碇行旅
汝僧佉經中說鉢羅陀那不生如常,遍一切處亦處處去。
如何觀死相?
彌勒菩薩說:許心似二現,如是似貪等,或似於信等,無別染、善法等是何義?唯識與中觀有何不同見解?
問:《攝論》等說四尋思觀,於意言上作觀是何意?
日本唯識宗第一人 道昭法師
一問:中觀破相為宗,勝於唯識帶相為宗。
不懂愛人,如何愛真理?
日本富山安居寺善無畏三藏
文本原創與模仿
《法華》三問
略述法相義 Hackmd版
文本與脈絡
虎頭山關公信仰隨記
問:何須學因明?是彼此辯論嗎?
問:無著菩薩並未認可世親菩薩的唯識學,可見唯識學並非瑜伽行派的正宗。
日本奈良東大寺四聖、秋篠寺善珠隨記
問:未證初地是否能伏貪欲?
清澤滿之是誰?
雖為菩提心,亦是生滅事
《成唯識論述記》因明立量整理
但依古釋,所據不同
問:玄奘三藏所翻《大般若經》並未說三性,顯見三性說非般若所說。
群盲
智者不重複歷史,愚者重複歷史
形色谷響假觸應不是彼處?
點評日本天台宗最澄《守護國界章》 一二
善學忍辱
戒殺三品
生是我,非不生
無知
佛陀如何開示人要孝養父母?
漢語不深刻,學佛也不會深刻
法雨,真諦共學
菩薩行
散讀隨筆:羽溪了諦、印光法師文鈔、臺灣騰照大師
關於玄奘三藏於印度會破中觀宗的論據
現世之苦
人類比動物可憐
《唯識宗談如來藏義》
更深沈的專注力
於事者,一切世俗現象活動
大乘學佛者之通病
略破中觀師刀不自割義
縱得千萬言,不如持一句
關於《梵網經》,唯識宗是否共許?以及無佛性與卜筮義。
《唯識道次第略》
樹木植物等類能成佛嗎?
談談妄語
重返洛陽龍門石窟 世界文化遺產
為什麼幫助別人反而被人害呢?
如何觀察五心輪?
沒有教養,再怎麼修行也無用處。
我見與心識
瑜伽燄口,又為施食
〈有漏世間無不是苦〉
如愚所分別,外境實皆無
關於大乘是佛說、南傳菩薩道以及唯識法義與淨土的關係
出離心、菩提心、空性正見
玄奘三藏所翻小乘、瑜伽唯識、大乘、陀羅尼經典與論書目錄簡表
陽明學與明治維新
豬仔與戒律思考
《瑜伽師地論》與淨土法門
正信應當去除奴性思想
我與他者
執無為有體常住,能生一切,何異外道冥性等耶?
五月二十四日,值得所有為了生命而思辨人生為何的人慶祝
思辨的正信
日本新年號:令和與《雜阿含經》
這不是苦,是什麼?
一知半解者,最容易產生曲解
關於近代學者舉《梵網經》偽經一點想法
關於唯識宗安慧、圓測、起信論爭議,兼說在家居士能否領導僧團一點意見
破真常唯心論,阿賴耶識若不受熏,即無生死、涅槃差別
《瑜伽經》波顛闍利、自在黑、陳那、世親
《集成編對讀》
法寶經書列表
《成唯識論述記集成編對讀》(一)
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《成唯識論述記集成編對讀》(二十)
《菩薩行》
試讀
《中論研習》中觀根本論〈青目釋直譯〉試讀
《唯識手冊》
唯識隨筆 三十七篇
佛法料簡隨筆
唯識對法(九)
唯識對法(八)
唯識對法(七)
唯識對法(六)
唯識對法(五)
唯識對法(四)
唯識對法(三)
唯識對法(二)
唯識對法(一)
《中論研習》
《中論研習》序文
《中論研習》引言
線上請書
A130.《成唯識論述記序釋》新編
A129.《略述法相義》新編
A127.《大乘法苑義林章》疏文勘註
A128.《唯識義林》略解
菩薩行系列 W003 《成佛正因》-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正
A006. 《瑜伽師地論本地分菩薩地真實義品》解譯
A007. 《真如與阿賴耶識義》
《成佛正因》
《大乘法苑義林章》疏文勘註
《大乘法苑義林章》疏文勘註-001
《大乘法苑義林章》疏文勘註-002
《大乘法苑義林章》疏文勘註-003
《大乘法苑義林章》疏文勘註-004
《大乘法苑義林章》疏文勘註-005
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《大乘法苑義林章》疏文勘註-008
《大乘法苑義林章》疏文勘註-009
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《大乘法苑義林章》疏文勘註-031
《大乘法苑義林章》疏文勘註-032
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《大乘法苑義林章》疏文勘註-035
《大乘法苑義林章》疏文勘註-036
《大乘法苑義林章》疏文勘註-037
《大乘法苑義林章》疏文勘註-038
大乘法苑義林章》疏文勘註-提要
《大乘法苑義林章》疏文勘註-編輯校對說明
《真實義品略記》
瑜伽真實義品略記-18
瑜伽真實義品略記-17
瑜伽真實義品略記-16
瑜伽真實義品略記-15
瑜伽真實義品略記-14
瑜伽真實義品略記-13
瑜伽真實義品略記-12
瑜伽真實義品略記-11
瑜伽真實義品略記-10
瑜伽真實義品略記-9
瑜伽真實義品略記-8
瑜伽真實義品略記-7
瑜伽真實義品略記-6
瑜伽真實義品略記-5
瑜伽真實義品略記-4
瑜伽真實義品略記-3
瑜伽真實義品略記-2
瑜伽真實義品略記-1
《成佛正因》無性有情不成佛義與密意說一闡提無種子義
《成佛正因》一闡提與佛性論理性佛性義
《成佛正因》不定性二乘成佛義
《成佛正因》真如非有為法種,真如能生有為法者,違第一無常法為因義
《成佛正因》真如及第八識非成佛正因,無漏種方為成佛正因義
《成佛正因》有漏熏習位,已有無漏心種子義
《成佛正因》有漏種不能熏習成無漏種義
《成佛正因》無漏種不從有漏種生義
《成佛正因》事佛性,有即本有義
《成佛正因》無行性人身中有行性佛性辨義
《成佛正因》五種性非本無今有辨義
《成佛正因》法身非本無今有、本有今無義
《成佛正因》了因、正因、生因辨義
《成佛正因》據有種性而說應得因義
《成佛正因》三種如來藏義
《成佛正因》理性佛性與行性佛性義
《成佛正因》真如作種子,有四過失義
《成佛正因》真如非種子能生義
《成佛正因》真如非生因,生因是無常法義
《成佛正因》真如能生無漏法,既違緣生義
《成佛正因》執體空能生一切法,則同於無因論義
《成佛正因》理心非成佛正因義
《成佛正因》無種而能生,違多聖教義
《成佛正因》一切眾生中同有真如,共一正因者,即是同數論外道義
《成佛正因》真如若能生,即是無常義
《成佛正因》理性佛性體性常住非展轉相續義
《成佛正因》真如界非為性種性,無始法爾行性方名為佛性義
《成佛正因》第八阿賴耶識體不得作為菩薩性種性義
《成佛正因》真如與第八識非名性種性,無漏種子殊勝義
《成佛正因》約所依真如性,故說為常義
《成佛正因》能變第八識不是常住法義
《成佛正因》捨離煩惱、所知二障種者說為法身義
《成佛正因》受用身非自性身義
《成佛正因》報身佛建立凝然常有四失義
《成佛正因》第八藏識非佛正因,與無漏法相應而生無漏智義
《成佛正因》第八識體非諸法正因義
《成佛正因》真如非心義
《成佛正因》理心非為佛正因義
《成佛正因》本有性無漏種名為佛性,第八識有漏無漏皆非成佛正因義
《成佛正因》真如法性體不能生諸相義
《成佛正因》第一義空真如但為一切有情依因,阿賴耶識非迷悟依義
《成佛正因》執初際、本際義為外道見
《成佛正因》瓦石色法非佛性義
《成佛正因》理事佛性義
《成佛正因》五種性習種性義
《成佛正因》真如不生真如,復不自顯義
《成佛正因》無始現行識不作正因義
《成佛正因》真如不作正因,常法不作因緣義
《成佛正因》敘說
《成佛正因》前言
成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正出版
《漢語佛典》
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