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- 佛教成佛的正因：無始現行識不作正因義
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- 佛法說三法印：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜
- 學佛必讀經律論三藏，依大正新修大藏經分
- 路
- 《瑜伽師地論》新編出版《序文》與隨記
- 實我與無我
- 如何初學靜坐？
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- 生生亦是有，有有亦是生
- 譬如死屍，穢好花園
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- 般若燈論釋 觀如來品 表解
- 西安 大慈恩寺（大雁塔）
- 空、空性、空相真實義略說
- 真如及第八識，如何不許為佛正因？
- 佛教反同性戀嗎？
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- 信仰皆非宗教非哲學
- 執神識為我乃憍慢結
- 聖人不死，大盜不止
- 法性法相
- 真如是相分嗎？
- 大乘法苑義林章。總料簡章 窺基法師撰（重新編輯標點）
- 駒澤大學參訪隨記
- 生如朝露，死如水滴。
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- 日本橫濱中華街，或許是兩岸尋求共存的解藥。
- 般若燈論釋 觀如來品
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- 世俗緣起非空義
- 末那識八段十義-心智圖
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- 在眾生無明所惑而造惡業時，講般若是無意義且有害。
- 不可說我相似見
- 聲聞乘四重二諦義
- 執阿賴耶識為真如者，當為地論宗
- 略提華嚴經疏科文表解
- 然此轉依與阿賴耶識互相違反,對治阿賴耶識,名無漏界
- 菩薩知眾生心行義
- 清辨所計依他、遍計皆虛妄有，護法依世俗依他有、遣遍計執。
- 本性能生即是有為法
- 密嚴佛土是最寂靜、是大涅槃、是妙解脫、是淨法界
- 真如與阿賴耶識差異略說
- 異生性略說
- 涅槃無為法非賴耶藏識自受用身
- 唯識難數論宗義
- 陀羅尼者，總持義
- 以何義故名阿毘達磨
- 若實真如法性不可說為法與非法，畢竟空故
- 三種熏習義
- 若頓教門，大不由小起，即無三時前後次第
- 玄奘三藏習因明之事
- 末代癡人縱殺淫癡，有漏染法，無是解脫道
- 塞建陀羅阿羅漢
- 何謂法教導？謂由藏所攝、摩呾理迦所攝、以及由二所攝
- 無無體非有，無無不立無，無有法體非無，無何須別立有？
- 因邪見殺害眾生，皆因自心愚癡故起
- 日本不流行大乘非佛說
- 今說真如起色心等，此乃所立劣數論宗
- 成就聖凡的抉擇心識為第六識
- 唯識基師破世事乖宗難
- 起信論根本上乃建立在無漏藏識義
- 阿毘達磨法蘊足論佛弟子義
- 五百比丘聞佛滅度，皆大悲泣
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- 奘門之阻那提三藏譯性空論當為無根謬解
- 諸神變亦屬有為、無常
- 世尊說依，略有四種
- 四重二諦相依義
- 窺基與圓測對諸法勝義之詮釋
- 謬執色法（極微色）為真實有的見解
- 安住二諦為諸有情宣說正法
- 諸愚夫異生不如實覺世俗、勝義故，無聖道、無修聖道
- 天台慧文十六特勝
- 性寂相覺
- 途中述懷
- 佛性義十一家
- 如我但有名，謂之為我實不可得。
- 大師世眼久已閉， 堪為證者多散滅
- 以初禪斷五蓋，以二禪斷覺觀。
- 俗諦於世人為實，於聖人為不實。
- 二諦
- 且常住者，若能生果，應是無常，有作用故，如所生果。
- 離染
- 因邪見殺害眾生，皆因自心愚癡故起
- 云何方便勤修趣見諦道
- 斷貪
- 何緣世第一法，唯在色界繫耶？
- 何故經中 世尊先說世第一法？
- 以法身名藏識，非窺基師義
- 大乘是佛說，許有對治真無漏道契經攝故，如增一等
- 提婆達多修得煖位，貪利養故退
- 牟宗三錯解唯識
- 讀大乘光「俱舍論記」
- 轉識成智
- 非離所依心，有能依智故
- 轉何識,得何智門？
- 阿賴耶十門義：
- 真如非藏識見分
- 一切皆能宗
- 真如非心、不離心，自性身攝故
- 二障見道略論
- 唯識四分略說
- 異生性略說
- 有漏染法，非為解脫
- 真如一味義
- 常樂我淨略義
- 200卷本《大毘婆沙論》閱讀完畢
- 云何苾芻應觀識食，如三百利鉾？
- 一字之差，義差甚遠
- 見道位中，具觀四諦，何故但說觀苦諦耶？
- 由五因緣令時解脫阿羅漢，退隱沒忘失。
- 應以三事知諸隨眠
- 何謂「惡友」、「善友」？
- 道類智忍時已斷、已遍知，諸阿羅漢猶相似轉
- 最後身菩薩位菩提樹下所起三惡尋
- 不住有餘依、無餘依涅槃界之阿羅漢
- 若法實有者，顯實有涅槃
- 婆沙《因明》三立義：勝彼破、等彼破、違宗破
- 破分別論者執「緣起是無為法」
- 舉破「一心相續論」、「分別論者」
- 無學能引地獄業果於人中受、與一剎那業唯引一眾同分
- 禪定的正邪如何辨別？
- 修行不練功，到頭一場空
- 讀大寶積經
- 陀羅尼者，總持義
- 佛弟子義
- 惡友相
- 宗喀巴點出了幾項對於空性的邪執
- 何謂畢竟空？
- 有漏樂中愛等結使多，愛為著本
- 若人求大善利，當堅持戒-龍樹菩薩《大智度論》
- 同證無為法性，焉有高下之分
- 驗證信仰
- 早晨靜坐有感
- 北周武帝滅佛與淨影寺慧遠
- 不以居家身，受用僧財物。
- 望前人而生興嘆-讀 唐仲容居士生平有感
- 四依四不依
- 會性法師略記
- 略論日本佛典
- 比丘尼
- 清淨道論。根律儀戒
- 昔讀《華嚴》
- 中道雙照二諦
- 三種熏習義
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- 初學般若
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- 複習世親菩薩《俱舍論》
- 真如與阿賴耶識義
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- 菩薩為修禪故，能忍難忍
- 《辯中邊論》與《中邊分別論》對讀工作
- 法不孤起，必有所緣
- 問：如何度過種種苦難？
- 第一義中諸業並不生
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- 《廣百論釋》世間十難測
- 問：大乘中觀 龍樹菩薩承許世俗諦嗎？
- 《妙法蓮華經》〈安樂行品〉一乘種性
- 破壞文化即殺生
- 龍樹菩薩《菩提資糧論》說定性聲聞終不能坐覺場，證無上正覺
- 問：先學顯教後學密教，對嗎？
- 對話
- 唯識比量諍過決
- 關於佛陀教育基金會《成唯識論述記》(新標併科文)內文更動之幾點釐清
- 輕垢常犯，又有何益
- 關於佛教修行人能否破壞生草、華果、樹木？
- 略譯日本樺山紘一等《クロニック世界全史》年表
- 秘密主 韋馱菩薩
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- 與母親對話：死亡
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- 顯識和分別識
- 台灣與忽滑谷快天
- 演說一乘，無三差別
- 蘇漫多聲
- 《瑜伽師地論》無種性說之表
- 彭博社評論台灣疫情
- 問：藏傳《宗義寶鬘》(四部宗義)云唯識師執「離能所取識，許為勝義有」，又說：「主張依他起真實存在，而不承認外境」的宣說佛教宗義者，就是唯識宗的定義。
- 定共戒
- 不得約人自不能了，便判聖教亦為不了
- 疫苗注射反應紀實
- 現象與概念
- 《天台教隨函目錄》(并序) 疏文
- 同種相殘
- 淡泊明志，義學致遠
- 問：藏語應成中觀勝於漢語唯識見。
- 名言戲論
- 《成唯識論》編後感
- 鑑真和上展
- 問：若謂唯識宗不許有色者
- 鳩摩羅什生二子
- 如何學習一部經論？
- 問：漢語佛教古德並不懂梵文，彼等所說誤解中觀、唯識等義
- 慈恩宗高原明昱系
- 關於《辨法法性論》歐陽、法尊二師皆有錯義略：
- 問：禪觀（禪修）之中，是否有諸邪相？若有，如何辨別？
- 問：佛弟子可以去批判他宗或古德之法義否？
- 世俗皈依義略
- 問：意識是真我嗎？無我之我是空性嗎？
- 皆因苦陰生
- 人不知而不慍，不亦君子乎
- 《大寶積經》‧〈三律儀會〉破邪空義
- 日本法相宗 德一菩薩略
- 〈常不輕品〉諸師讀
- 第一義中諸業不生
- 竹林山觀音寺
- 路遠心獨行
- 異部宗輪論部派佛教心智圖
- 問：四智心品應當為常否？
- 問：無情之法， 佛授記嗎？
- 山城石碇行旅
- 汝僧佉經中說鉢羅陀那不生如常，遍一切處亦處處去。
- 如何觀死相？
- 彌勒菩薩說：許心似二現，如是似貪等，或似於信等，無別染、善法等是何義？唯識與中觀有何不同見解？
- 問：《攝論》等說四尋思觀，於意言上作觀是何意？
- 日本唯識宗第一人 道昭法師
- 一問：中觀破相為宗，勝於唯識帶相為宗。
- 不懂愛人，如何愛真理？
- 日本富山安居寺善無畏三藏
- 文本原創與模仿
- 《法華》三問
- 略述法相義 Hackmd版
- 文本與脈絡
- 虎頭山關公信仰隨記
- 問：何須學因明？是彼此辯論嗎？
- 問：無著菩薩並未認可世親菩薩的唯識學，可見唯識學並非瑜伽行派的正宗。
- 日本奈良東大寺四聖、秋篠寺善珠隨記
- 問：未證初地是否能伏貪欲？
- 清澤滿之是誰？
- 雖為菩提心，亦是生滅事
- 《成唯識論述記》因明立量整理
- 但依古釋，所據不同
- 問：玄奘三藏所翻《大般若經》並未說三性，顯見三性說非般若所說。
- 群盲
- 智者不重複歷史，愚者重複歷史
- 形色谷響假觸應不是彼處？
- 點評日本天台宗最澄《守護國界章》 一二
- 善學忍辱
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- 生是我，非不生
- 無知
- 佛陀如何開示人要孝養父母？
- 漢語不深刻，學佛也不會深刻
- 法雨，真諦共學
- 菩薩行
- 散讀隨筆：羽溪了諦、印光法師文鈔、臺灣騰照大師
- 關於玄奘三藏於印度會破中觀宗的論據
- 現世之苦
- 人類比動物可憐
- 《唯識宗談如來藏義》
- 更深沈的專注力
- 於事者，一切世俗現象活動
- 大乘學佛者之通病
- 略破中觀師刀不自割義
- 縱得千萬言，不如持一句
- 關於《梵網經》，唯識宗是否共許？以及無佛性與卜筮義。
- 《唯識道次第略》
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- 關於大乘是佛說、南傳菩薩道以及唯識法義與淨土的關係
- 出離心、菩提心、空性正見
- 玄奘三藏所翻小乘、瑜伽唯識、大乘、陀羅尼經典與論書目錄簡表
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- 日本新年號：令和與《雜阿含經》
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- 關於近代學者舉《梵網經》偽經一點想法
- 關於唯識宗安慧、圓測、起信論爭議，兼說在家居士能否領導僧團一點意見
- 破真常唯心論，阿賴耶識若不受熏，即無生死、涅槃差別
- 《瑜伽經》波顛闍利、自在黑、陳那、世親
- 佛法內外學
- 漢語佛典
- 法寶經書列表
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- A001.《瑜伽師地論》新編 彌勒菩薩等造
- A003.《能顯中邊慧日論》新編 唐朝 慧沼法師著
- A005. 《成唯識論述記》新編
- A004. 《成唯識論》新編
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- A009. 《阿毘達磨法蘊足論》新編
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- 《成佛正因》一闡提與佛性論理性佛性義
- 《成佛正因》不定性二乘成佛義
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- 《成佛正因》真如及第八識非成佛正因，無漏種方為成佛正因義
- 《成佛正因》有漏熏習位，已有無漏心種子義
- 《成佛正因》有漏種不能熏習成無漏種義
- 《成佛正因》無漏種不從有漏種生義
- 《成佛正因》事佛性，有即本有義
- 《成佛正因》無行性人身中有行性佛性辨義
- 《成佛正因》五種性非本無今有辨義
- 《成佛正因》法身非本無今有、本有今無義
- 《成佛正因》了因、正因、生因辨義
- 《成佛正因》據有種性而說應得因義
- 《成佛正因》三種如來藏義
- 《成佛正因》理性佛性與行性佛性義
- 《成佛正因》真如作種子，有四過失義
- 《成佛正因》真如非種子能生義
- 《成佛正因》真如非生因，生因是無常法義
- 《成佛正因》真如能生無漏法，既違緣生義
- 《成佛正因》執體空能生一切法，則同於無因論義
- 《成佛正因》理心非成佛正因義
- 《成佛正因》無種而能生，違多聖教義
- 《成佛正因》一切眾生中同有真如，共一正因者，即是同數論外道義
- 《成佛正因》真如若能生，即是無常義
- 《成佛正因》理性佛性體性常住非展轉相續義
- 《成佛正因》真如界非為性種性，無始法爾行性方名為佛性義
- 《成佛正因》第八阿賴耶識體不得作為菩薩性種性義
- 《成佛正因》真如與第八識非名性種性，無漏種子殊勝義
- 《成佛正因》約所依真如性，故說為常義
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- 《成佛正因》第八藏識非佛正因，與無漏法相應而生無漏智義
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- 《成佛正因》真如非心義
- 《成佛正因》理心非為佛正因義
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