《大乘法苑義林章》疏文勘註-009

如是所說諸識差別,一往而論,依《成唯識》云:「八識自性不可言定異,因果性故,無定性故,如水波故;亦非定一,行相、所依、緣、相應異故,起滅異故,熏習異故。」[1]

 

《楞伽經》云,心意識八種,俗故相有別,真故相無別,相所相無故[2]

如是一切識類差別,名為唯識。

此幻性識,若加行觀,唯共非自;若後得觀,通自相觀,一一依他,各各證故。

第六、修證位次者,

《攝大乘》說:「何處能入?謂即於彼有見似法似義意言,大乘法相等所生起,勝解行地、見道、修道、究竟道中,於一切法唯有識性[3],隨聞勝解故,如理通達故,治一切障故,離一切障故。」[4]

 

無性[5]解云:「在勝解地[6],於一切法唯有識性中,但隨聽聞生勝解故;在見道中,如理通達此意言故;在修道中,由此修習,對治煩惱、所知障故;究竟道中,最極清淨離諸障故。」[7]

 

《成唯識》說:「云何漸次悟入唯識?謂諸菩薩於識性、相資糧位中,能深信解;在加行位,能漸伏除所取、能取,引發真見;在通達位,如實通達;修習位中,如所見理,數數修習,伏斷餘障;至究竟位,出障圓明,能盡未來,化有情類,復令悟入唯識相、性。」[8]

 

五十九[9]說:「云何能斷煩惱?齊何當言已斷煩惱?謂善法資糧已積集故,已得證入方便地故,證得見地故,積集修地故,能斷煩惱;得究竟地,當言已斷一切煩惱。」

 

 

正同《唯識》

《攝大乘》中,以資糧道[10]聞思位長,大劫[11]修滿,方起加行[12],等持[13]位中,作唯識觀[14]

從多為論,但說四位,以觀時少,略隱不說。

《唯識》等中,據實為論,別修行相,見道前位,亦有伏除。

《攝論》《唯識》等,各言煖[15]等中,作尋思等觀故伏除,直往、迂迴,地前皆同。

迂迴之人,雖得無漏,遊觀心中,亦不能伏除,未證真識,終不能了如幻識故。

上來明位,下當辨修。

辨修有三:

一、證修;

二、相修;

三、地修。

證修者,此見道[16]前,雖作真俗二唯識觀,似而非真;

入見道中,真[17]、相見道[18],俱了真識,後得俗智,方了俗識;

四地以前,真俗別觀;

第五地中,真俗方合,然極用功,始能少起;

至第六地,無相雖多,未能長時;

於第七地,方得長時,猶有加行,亦未任運;

八地以上,無勉勵[19]修,任運空中,起有勝行,真俗二識,恒俱合緣;

至佛位已,三智俱能緣真俗識;

第六不定,隨意樂故,成事唯俗,行緣淺故,或亦通真,自在滿故。

相修者,

云何名為修唯識觀?

謂令有漏無漏觀心種子、現行,展轉增勝,生長圓滿。

初修習位[20],隨所聞法,託境思惟,令此觀心純熟自在;後伏所取、能取二執,觀心轉明勝,境相像漸微[21][22],心境乃冥[23],觀轉成無漏[24]

如是展轉,下轉成中,中轉成上,究竟圓滿,名之為修。

於初二位,有漏三慧,皆現種修,種修無漏,用漸增故。

通達位[25]中,唯有修慧,純是無漏,通現種修,種修有漏。

在修習位[26],七地以前,有漏、無漏皆具三慧,通現種修;八地以上,無漏三慧[27],通現種修,種修有漏。

於究竟位[28],有漏皆捨,無漏滿故,而更不修,然具現種、真俗二門無漏之觀。

地修者,

有得修、習修。

《對法》[29]云:「又道生時,能安立自習氣[30],是名得修[31],從此種類展轉增盛相續生故。

 

又即此道現前修習,是名習修[32],由即此道現前行故。」

 

習,謂現行;得,謂種子。

有依下地,起下地心,習修唯下,得修通上,得緣上境,令勢增長。

下體用俱增,上唯用增故。

《成唯識》云:「前三無色有此根者,有勝見道,傍修得故。」[33]

 

有依下地,起上地心,習修唯上,得修通下地。

有依上地,起上地心,習修唯上,得修亦通下。

有依上地,起下地心,習修唯下,得修通上。

諸上修下,及自地修,通一切品;下修上者,必是曾得、自在者修,非餘品類。

《對法論》云,下地不能修於上者,以諸初業[34]及漸鄰近習修者說。

未得自在[35],未得上定,不能上修,近未生果故,非勝者可爾。

第七、觀法何性者,

此有二種:

一、能觀;

二、所觀。

能觀定非遍計所執,彼無體故。

此據正義。

有漏觀者,定屬依他;無漏觀者,二性所攝。

常無常門,屬依他起;有無漏門,攝屬圓成。

決定無唯屬圓成者,非真理故。

即顯地前唯是有漏依他能觀,七地已前有漏、無漏二性能觀,八地以上唯以無漏二性能觀。

所觀性者,

《攝大乘》[36]云:「如是菩薩悟入意言似義相故,悟入遍計所執性;悟入唯識故,悟入依他起性。

 

若已滅除意言聞法熏習種類唯識之相,乃至爾時菩薩平等平等無分別智已得生起,悟入圓成實性。」

 

又云[37]「名事互為客,其性應尋思,於二亦當推,唯量及唯假。

 

實智觀無義,唯有分別三,彼無故此無,是即入三性[38]。」

 

初半頌悟入遍計所執,次半頌悟入依他起性,後一頌悟入圓成實性。

《成唯識》云:「非不見真如,而能了諸行,皆如幻事等,雖有而非真。」[39]

 

如是上下,三處不同。

《攝論》初文,煖[40]、頂[41]二位,悟入所執;忍[42]、第一法[43],悟入依他;初地初心,入圓成實。

《攝論》第二文,煖、頂尋思,悟入二性;四如實智,悟入圓成。

《成唯識》文,要入初地,方悟三性。

雖有三文,義理唯二:

一者、實證;

二者、相似。

《成唯識》中,據實親證,由無漏二智,真俗前後,方可證得後二性故。

證二性時,不見二取,即名證彼計所執無。

無法體無,智何所證?心所變無,依他起攝;真如理無,圓成實攝。

故計所執不說別證,但於二性,不見二取,可名悟入遍計所執。

然正體智達無證理,多說此智證計所執;雖見道前亦已不見,未親得二,不名證無。

故於初地,方名證得。

《攝論》初文,悟圓成者,據實證得,與《唯識》同。

悟前二性,據相似悟,長時多分,意解[44]思惟前二性故;短時少分,雖亦相似悟入圓成,非長時多分,亦非親證,故據實說。

《攝論》次文,悟入三性[45],總據相似意趣[46]而說。

[47]觀名事,不相屬故,名悟入所執;

次觀唯有識量及假名等諸法,雖未證實,名悟依他;

如實智位,雖實有相而未證真,二取俱亡,與真智觀相似趣入意解,亦謂即是真如,故實智位[48]名入圓成,實未悟入。

《攝論》據相似意解三性,別明悟入;《唯識》據真實別證二性,通證所執[49]

雖文有異,而不相違。

餘所有文,皆準此釋。

第八、諸地依起者,此中有二:

初辨依身,後明地起。

依身者,若頓悟者初起,依於欲界身得,創發勝心,唯欲界[50]故。

《顯揚》等說:「極戚非惡趣,極欣非上二,唯欲界人天,佛出世現觀。」[51]

 

初地以前,三界依身,一切容得,許毗鉢舍那[52]菩薩生無色界[53],以無色心了一切故。

非此,何人得有是事?

七地以前,得依欲、色二界身起,菩薩不生無色界故;八地以上,唯定依於色界身起,託勝所依,得菩提故。

其漸悟者,

初二果人初起,必依欲界身得。

不經生者,

七地以前,亦通色界依身而起。

雖未入地,亦不生無色,悲願自在,隨受生[54]故,亦不因修,許轉生[55]故;不同頓悟[56],見道已前,自已得無漏,彼業力[57]多故。

或亦許生,三界業縛[58],彼猶有故;非此生上,厭下染故。

若經生[59]者,

必不上生,發心及後,唯欲界故。

第三果[60]人不經生者,欲界發心,後通色界依身而起,不生無色,無利益故。

若經生者及第四果[61]欲界發心,初後唯依欲界身起;色界發心,亦唯依於色界身起。

初證頓悟,必欲界身,由斷生執,慧厭深故;漸證初依,亦通色界。

《顯揚》[62]等說,唯欲界中入現觀者,據各初入,非漸悟故;唯斷法執,非深厭故。

上明依身,下明地起。

欲界自地,觀通聞思,唯散非定,亦非無漏,此依正義,不取傍說;

色界觀中,通聞修慧;

無色界觀,唯修無餘。

色界無思慧,無色又無聞,諸教同故。

此唯加行善,故非生得攝。

然依《瑜伽》六十五[63]說:「若定若生,毗鉢舍那菩薩未得自在,及得廣慧聲聞,若諸有學,若阿羅漢,以無色界心,了三界法及無漏法」,故知無色亦有此觀。

菩薩即是見道以前四十心[64]位,地上不生,處處說故;廣慧聲聞[65]者,隨應說之,不愚於法故。

除此二外,不說餘人亦得無色心,通緣於一切。

菩薩見道及金剛定[66]唯第四定[67],後通諸地,色六、無色四,十地隨應,依起此觀[68]

斷惑[69]九、遊觀十,隨應別說。

無漏聞思,隨依無爽。

上七未至,唯有欣厭,行相猶局[70],故不能作。

第九、斷諸障染者,障有二種:

一、俱生[71]

二、分別。

此復有二:

一、煩惱障[72]

二、所知障[73]

《成唯識論》第十卷[74]云,分別煩惱障現行,資糧道[75]中漸伏,加行道[76]中能頓伏盡,種習俱初地斷。

俱生煩惱障現行,地前漸伏,初地以上能頓伏盡,然故意力有時猶起,而不為失,八地以上永不現行,習地地除,種金剛斷。

其身見[77]等,及此俱生,四地永伏,法執無故;此所生起,五地不行,以害伴故。

所知障中分別現行,亦資糧道中漸伏,加行道中能頓伏盡,種習初地斷。

俱生現行,地前漸伏,乃至十地方永伏盡。

若別說者,前之六識,八地伏盡,種習皆地地斷;七識現行,金剛喻定[78]加行道伏,金剛喻定起時,種習俱斷。

〈菩薩地〉說,煩惱、所知障皆有三住所斷:

一、極喜住[79],一切惡趣諸煩惱品及所知障在皮麤重皆悉永斷,能令一切中、上煩惱皆不現行,最初證得二空真智;

二、無功用無相住[80],一切能障無生法忍諸煩惱品及所知障在膚麤重皆悉永斷,一切煩惱皆不現前,最初任運得無生忍;

三、最上成滿菩薩住[81],一切煩惱習氣隨眠及所知障在骨麤重皆悉永斷,入如來住[82]

《解深密經》[83]說,有三隨眠[84]

「一、害伴隨眠,謂前五地。

 

諸不俱生煩惱,是俱生煩惱現行助伴,彼於爾時永無復有。」

 

此意說言,第六識俱身見[85]等攝,說名俱生;所餘煩惱,名非俱生。

然體稍麤,因彼而起,由彼斷故,此亦隨無,故名害伴[86]

「二、羸劣[87]隨眠,謂第六、七地微細現行,若修所伏,不現行故。」

 

非俱生身見斷,此亦隨滅,稍難斷故。

不違《楞伽》俱生身見斷故,貪即不生。

彼約二乘斷煩惱說,不依菩薩所知障無故,煩惱不生說,或依二隨眠究竟斷位,彼經此論亦不相違。[88]

「三、微細隨眠,謂於第八地已上,從此已去,一切煩惱不復現行,唯有所知障為依止故。」

 

然由初地已斷皮麤重故,方可顯得初二隨眠位;復由第八地在膚麤重斷故,顯微細隨眠位;若在骨麤重斷者,我說永離一切隨眠,住在佛地[89]

《寶性論》[90]中,或說四障:

一、闡提不信障;

二、外道著我障;

三、聲聞畏苦障;

四、緣覺捨心障。

十信[91]第六心伏初障,信不退[92]故;十住[93]第四住伏第二障,分別我見[94]麤不生故。

此二種子[95],入初地斷。

第三所知障五地斷[96],樂於下乘涅槃之障五地斷故;緣覺捨心所知障七地方斷,六地猶觀十二緣[97]故。

或初二煩惱種見道斷,後二煩惱種金剛斷。

《勝鬘經》[98]說,五住地煩惱[99],謂見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地、無明住地。

見一處住地,初地斷;次三,金剛斷;無明住地,見修二道,如其次第,頓漸而斷。

若初四習,隨同所知障,見修道中,頓漸而斷。

或說六煩惱[100],或說七隨眠[101]、八纏[102]、九結、十煩惱、十散動、十分別等,如斷障章廣說。

此說唯識觀斷,不說餘所除。

第十、歸攝二空[103]者,

諸論說二空:

一、生空[104]

二、法空[105]

其唯識觀通二空觀:尋思、實智,通生法空。

為生所依,但說觀法;意求種智[106],觀法空故;為於二空,生正解故;然且法觀必帶生空,論誠說故。

何故翻[107]悟說迷,生執[108]必兼法執[109];返迷說悟,生空不帶法空?

若以解有淺深,悟生未必悟法,亦應迷有深淺,迷用不迷於體。

今釋:

未有解體而迷用,所以生執必帶法執;悟淺不達深,生空未必帶法。

《二十唯識》云:「所執法無我,復依餘教入。」[110]

 

此唯識教入於法空。

此說法空必依唯識,非唯識觀唯是法空,獨作生空亦唯識故。

但是法空觀,必定是唯識,生空不定,二乘生空非唯識觀故。

唯識觀寬,通生法觀;法觀義局,唯是唯識。

生觀義寬,通唯識非唯識觀;唯識觀局,有生空非。

 

由此唯識觀望生空觀,順前句分別:

無唯識觀非生空,但法空觀必帶生故;有生空觀非唯識,謂二乘生空觀。

法空對唯識亦復如是。

有唯識非法空,謂唯生空唯識觀,無是法觀非唯識。

此二作句,其義可知。

總相而言,唯識通二空觀,論但說法觀為唯識觀者,據決定故。

復說諸空互相攝者,如空章說。

 

[1] 勘 《成唯識論》卷第七:「八識自性不可言定一,行相、所依、緣、相應異故,又一滅時,餘不滅故,能、所熏等,相各異故;亦非定異,經說八識如水波等,無差別故,定異應非因果性故,如幻事等,無定性故。」

[2] 勘 《成唯識論》卷第七:「伽他說:

            心意識八種,俗故相有別,

            真故相無別,相所相無故。」

[3] 唯識性有二種 p1009成唯識論九卷二頁云:謂唯識性略有二種。一者、虛妄。謂徧計所執。二者、真實。謂圓成實性。為簡虛妄,說實性言。復有二性。一者、世俗。謂依他起。二者、勝義。謂圓成實。為簡世俗,故說實性。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[4] 勘 《攝大乘論本》卷中:「何處能入?謂即於彼有見似法似義意言,大乘法相等所生起,勝解行地、見道、修道、究竟道中,於一切法唯有識性,隨聞勝解故,如理通達故,治一切障故,離一切障故。」

[5] 無性 指諸法無存在的實體。性者體之意。一切諸法因緣和合而生,因緣離散則滅,無有實體,故稱無性。此復有下列三解:一、與「無自性」同義。《成唯識論》卷九載:若有三性,如何世尊說一切法皆無自性?頌曰:「即依此三性,立彼三無性,故佛密意說,一切法無性。」二、唯識宗所立五種性的第五種。指不具三乘無漏種子的有情。全稱無性有情。又作無有出世功德種性、人天乘性、無種性。以其唯具人天有漏種子,故不起出世無漏之智以解脫生死,而永遠沉淪六道不能出離。然彼能修人間之善業,遂得人天之善果,此即所謂「無性闡提」。三、為印度十大論師時代著名的論師,生卒年代不詳,曾為無著的《攝大乘論》作註釋,稱為《攝大乘論釋》,十卷,唐代玄奘三藏譯。論釋中曾引用陳那《掌中論》文字,故判斷為陳那的後輩。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[6] 如 七地 p0050瑜伽四十九卷一頁云:如前所說十三住中,應知隨彼建立七地。前之六種,唯菩薩地。第七一種,菩薩、如來、雜立為地。何等為七?一、種姓地,二、勝解行地,三、淨勝意樂地,四、行正行地,五、決定地,六、決定行地,七、到究竟地。如是七種菩薩地中,最後一種,名為雜地。前種姓住,名種姓地。勝解行住,名勝解行地。極歡喜住,名淨勝意樂地。增上戒住、增上心住、三種增上慧住、有加行有功用無相住,名行正行地。無加行無功用無相住,名決定地。此地菩薩,墮在第三決定中故。無礙解住、名決定行地。最上成滿菩薩住、及如來住,名到究竟地。如來住地,於後建立佛法品中,當廣演說。

FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[7] 勘 《攝大乘論釋》卷第六:「論曰:何處能入?謂即於彼有見似法似義意言,大乘法相等所生起,勝解行地、見道、修道、究竟道中,於一切法唯有識性,隨聞勝解故,如理通達故,治一切障故,離一切障故。

        釋曰:何處能入者,問所入境及能入位。謂即於彼有見等者,謂於大乘法相所生決定行相似法似義意言,能入於此境界。能入是用,所入境界是業是持。於此意言,或有能入在勝解行地,於一切法唯識性中,但隨聽聞生勝解故。或有能入在見道中,如理通達此意言故。此中如理而通達者,謂通達彼非法非義、非所取非能取故。或有能入在修道中,由此修習,對治煩惱、所知障故。或有能入在究竟道中,最極清淨離諸障故。如是四種,是能入位。」

[8] 勘 《成唯識論》卷第九:「云何漸次悟入唯識?謂諸菩薩於識相、性資糧位中,能深信解;在加行位,能漸伏除所取、能取,引發真見;在通達位,如實通達;修習位中,如所見理,數數修習,伏斷餘障;至究竟位,出障圓明,能盡未來,化有情類,復令悟入唯識相、性。」

[9] 勘 《瑜伽師地論》卷第五十九:「復次,云何能斷煩惱?齊何當言已斷煩惱?從何煩惱而可說斷?斷諸煩惱為頓為漸?云何次第斷諸煩惱?諸煩惱斷復有幾種?煩惱斷已有何等相?諸煩惱斷有何勝利?謂善法資糧已積集故,已得證入方便地故,證得見地故,積習修地故,能斷煩惱;得究竟地,當言已斷一切煩惱。復有差別,謂由修習四種瑜伽,能斷煩惱;若善修習如是四種,當言已斷一切煩惱。四種瑜伽,如〈聲聞地〉已說其相。復有差別,謂相續成熟故,得隨順教故,內正作意故,對治道生故,能斷煩惱;修對治道已到究竟,當言已斷一切煩惱。復有差別,謂了知煩惱事故,了知煩惱自性故,了知煩惱過患故,煩惱生已不堅著故,攝受對治故,能斷煩惱;對治已生,當言已斷一切煩惱。復有差別,修奢摩他故,修毗鉢舍那故,能斷煩惱;若諸相縛已得解脫,諸麤重縛亦得解脫,當言已斷一切煩惱。如世尊言:「相縛縛眾生,亦由麤重縛,善雙修止觀,方乃俱解脫。」復有差別,謂了知所緣故,喜樂所緣故,能斷煩惱;所依已滅故,已得轉依故,當言已斷一切煩惱。」

[10] 資糧道 p1245如道諦中說。

二解 集論六卷一頁云:何等資糧道?謂諸異生所有尸羅,守護根門,飲食知量,初夜後夜常不睡眠,勤修止觀,正知而住。復有所餘進習諸善,聞所成慧,思所成慧,修所成慧。修習此故;得成現觀解脫所依器性。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[11] 即 一大劫 p0003瑜伽二卷六頁云:又此世間,二十中劫壞,二十中劫壞已空,二十中劫成,二十中劫成已住。如是八十中劫,假立為一大劫數。

  二解 雜集論六卷五頁云:謂世界成已;一中劫初唯減;一中劫後唯增;十八中劫亦增亦減。一中劫初唯減者:謂劫成時,第二十一劫。一中劫後唯增者:謂最後劫。十八中劫亦增亦減者:謂於中間十八。二十中劫,世界正壞;二十中劫,世界壞已住;二十中劫,世界正成;二十中劫,世界成已住。合此八十中劫,為一大劫。由此劫數,顯色無色界諸天壽量。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[12] 加行 p0525瑜伽三十七卷二十二頁云:加行者:謂為獲得自勝義利,猛利樂欲為所依故;或怖當來墮諸惡趣,或怖現法他所譏毀;於諸學處,常勤護持;無間所作,殷重所作。

二解 無性釋七卷十四頁云:於中策勵,名為加行。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[13] 等持 p1118如九種心住中說。

二解 顯揚一卷四頁云:等持者:謂於所觀境,專住一緣為體;令心不散,智依為業。如經說:諸令心住、與等住、安住、近住、及定住、不亂不散、攝寂止、等持、心住一緣性。

三解 俱舍論二十八卷六頁云:此中等持,頌說為定。等持與定,名異體同。故契經說心定等定、名正等持。此亦名為心一境性。義如前釋。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[14] 唯識觀(術語)具名唯識三性觀。三性者何?一曰遍計所執性。執在心外之我法性是也。二曰依他起性。種子所生之因緣法是也。三曰圓成實性。依他起性所依之實體,真如是也。分別此三性,則以遍計所執性,係心外之法,非有而遮遣,依他圓成,係心內之法,非空而觀照,是名唯識三性觀。唯者簡持之義,簡去遍計,而持取依圓之二性,識之言者,顯所持取之依圓二性也。修此唯識三性觀,自淺至深,有五重,稱為五重唯識:一曰遣虛存實識。以心外諸境,為遍計所執之虛妄,體用非有而遮遣。心內諸法,為依他與圓成,體用非無而存留。此為虛實相對之觀法。二曰捨濫留純識。識有八種,分別識相則各有相分、見分、自證分、證自證分之四分,此中相分為所緣之境,後三分為能緣之心。而所緣之相分,濫於心外之妄境,故捨彼而不取,唯存留後三分之純識。此乃心境相對之觀法。三曰攝末歸本識。相分係識內所取之境,見分係識內能取之作用,此二者從識之自體分而起,自體分為本,見相二分為末,故離識之自體分,無見相之末,攝末而歸於本。此乃體用相對之觀法。四曰隱劣顯勝識。八識之自體分,各有心王與心所。心王者,勝如王,心所者,劣如臣,故隱劣法之心所,以顯勝法之心王。此乃心心所相對之觀法。五曰遣相證性識。留於第四重之八識心王之自體分,是依他起性之事相,此事相之實性,為二空所遣之圓成實性,即以依他之事相為空而捨遣,證得圓成實性也。此為事理相對,唯識觀之至極。五重之中,前四重,為捨遣遍計所執性而使歸於依他起性之觀法,故曰相唯識。後一重為捨遣依他起性而證得圓成實性之觀法,故曰唯識觀。菩薩觀此唯識無境,以相違識相智等之四智。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[15] 煖法 p1242雜集論八卷十八頁云:云煖法者:謂各別內證於諸諦中明得三摩地鉢羅若、及彼相應等法。由淨定心、依諦增上契經等法,於意言門,諸義顯現。緣彼所生奢摩他毗鉢舍那等,是名煖法。

二解 俱舍論二十三卷三頁云:論曰:修習總緣共相法念住,漸次成熟,乃至上上品。從此念住後、有順決擇分初善根生;名為煖法。此法如煖;立煖法名。是能燒惑薪聖道火前相。如火前相,故名為煖。此煖善根分位長故;能具觀察四聖諦境,及能具修十六行相。觀苦聖諦,修四行相。一、非常,二、苦,三、空,四、非我。觀集聖諦,修四行相。一、因,二、集,三、生,四、緣。觀滅聖諦,修四行相。一、滅,二、靜,三、妙,四、離。觀道聖諦,修四行相。一、道,二、如,三、行,四、出。此相差別,如後當辯。又云:如是煖等四種善根,念等性故;皆慧為體。若幷助伴;皆五蘊性。然除彼得。勿諸聖者煖等善根,重現前故。

三解 發智論一卷四頁云:云何煖法?答:若於正法毗奈耶中,有少信受;如世尊為馬師井宿二苾芻說:此二愚人、離我正法及毗奈耶,譬如大地去虛空遠。此二愚人、於我正法毗奈耶中,無少分煖。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[16] 見道(術語)三道之一。初生無漏智照見真諦理之位也。道者道路之義,學人進取之道路也。積三賢四善根之加行而生於世第一法無間之無漏真智也。又大乘之菩薩於初僧祇之終,終四善根之加行,而頓斷分別起之煩惱所智二障,謂之見道。於其時之無漏智,小乘俱舍宗有八忍,八智之十六心:一苦法智忍,斷欲界苦諦下見惑之智也。二苦法智,斷苦惑已,而正證理之智也。三集法智忍,斷欲界集諦下見惑之智也。四集法智,斷集惑已,而正證理之智也。五滅法智忍,斷欲界滅諦下見惑之智也。六滅法智,斷滅惑已,而正證理之智也。七道法智忍,斷欲界道諦下見惑之智也。八道法智,斷道惑已,而正證理之智也。九苦類智忍,斷上二界苦諦下見惑之智也。十苦類智,斷苦惑已,而正證理之智也。十一集類智忍,斷上二界集諦下見惑之智也。十二集類智,斷集惑已,而正證理之智也。十三滅類智忍,斷上二界滅諦下見惑之智也。十四滅類智,斷滅惑已,而正證理之智也。十五道類智忍,斷上二界道諦下見惑之智也。十六道類智,斷道惑已,而正證理之智也(忍者忍許之義,為信忍真理不起惑之位,故以之為斷道。智者決定之義,為離惑已,正決定理之位,故以之為證道。欲界謂為法者,以此為現前所見之法故也。上二界謂為欲者,以其為欲界比類之法故也)。此十六心中,前十五心為見道,最後道類智之一心攝於修道也。又小乘之成實宗,不別觀四諦之行相,唯以空觀無量剎那相續斷三界之見惑,是名無相行,為見道也。若依大乘法相宗,則斷證之真見道,立為一心,此十六心為真見道已後之相見道。俱舍論二十三曰:「見道者,苦法智忍為初,道類智忍為後。其中總有十五剎那,皆見道所攝,未見見諦故。至第十六道類智時,無一諦理未見。今見如習曾見,故修道攝。」大乘義章十七本曰:「入聖之初,於四真諦推求明白名為見道。(中略)若依成實,入無相位名為見道。故彼論言,信法人,入見諦道,名無相行。世第一後須陀果前,空觀無間名無相行。若依毘曇,苦忍已去十五心頃,名為見道。(中略)十六中前十五心,是須陀向,判為見道。末後一心是須陀果,見道不收。」又曰:「依成實宗見道之中有無量心,故彼文言,以無量心斷諸煩惱中非八非九。言非八者,說見道中有無量心,相續斷惑,破阿毘曇定說八忍。言非九者,說修道中有無量心,破阿毗曇於一一地定九無礙(即九解脫)。彼宗觀有,有局別見易明故。何故成實說無量心?彼宗教空,空無分限,見難分故。」(己上小乘)。唯識論九曰:「加行無間,此智生時體會真如名通達位,初見理故亦名見道。」唯識述記十本曰:「見道者,唯在初地初入地心。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[17] 真見道 指如實證得生、法二空所顯的真理,與如實斷除所知、煩惱二障的階位。見道、一心見道。唯識宗所立菩薩乘之見道,分為真見道、相見道。真見道復涵括由加行功德成就而生之正斷煩惱根本智的無間道,及於次一念正證所顯真理的解脫道,雖涉於多剎那,然非別之所作。以其同等,故稱一心;又以其無分別智,體會真如,如實斷證,故稱見道。《成唯識論》卷九載:「真見道,謂即所說無分別智,實證二空所顯真理,實斷二障分別隨眠。雖多剎那,事方究竟,而相等故,總說一心。」(見道)FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[18] 相見道 p0836成唯識論九卷九頁云:二、相見道。此復有二。一、觀非安立諦,有三品心。一、內遣有情假緣智,能除輭品分別隨眠。二、內遣諸法假緣智,能除中品分別隨眠。三、遍遣一切有情諸法假緣智,能除一切分別隨眠。前二名法智。各別緣故。第三名類智。總合緣故。法真見道二空見分,自所斷障,無間解脫,別總建立;名相見道。有義,此三是真見道。以相見道,緣四諦故。有義,此三是相見道。以真見道,不別緣故。二、緣安立諦,有十六心。此復有二。一者、依觀所取能取,別立法類十六種心。謂於苦諦,有四種心。一、苦法智忍。謂觀三界苦諦真如,正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠。二、苦法智。謂忍無間,觀前真如,證前所斷煩惱解脫。三、苦類智忍。謂智無間,無漏慧生。於法忍智,各別內證。言後聖法,皆是此類。四、苦類智。謂此無間,無漏智生。審定印可苦類智忍。如於苦諦有四種心,集滅道諦,應知亦爾。此十六心,八觀真如,八觀正智。法真見道無間解脫見自證分,差別建立;名相見道。二者、依觀下上諦境,別立法類十六種心。謂觀現前不現前界,苦等四諦,各有二心。一、現觀忍,二、現觀智。如其所應,法真見道無間解脫見分,觀諦。斷見所斷百一十二分別隨眠;名相見道。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[19] 勉 ㄇㄧㄢ ˇ 勵 ㄌㄧ ˋ,勸勉鼓勵。漢·司馬遷〈報任少卿書〉:「傳曰:刑不上大夫,此言士節不可不勉勵也。」《文明小史·第五九回》:「照例說了幾句感激涕零的話,制臺也照例勉勵他幾句,叫他以後勤慎辦公。」似鼓勵﹑鼓舞﹑激勵﹑激勸。來源: https://www.moedict.tw/ %E5%8B%89%E5%8B%B5

[20] 修習位 p0900 成唯識論九卷十一頁云:次修習位、其相云何?頌曰:無得不思議,是出世間智。捨二麤重故;便證得轉依。論曰:菩薩從前見道起已;為斷餘障、證得轉依;復數修習無分別智。此智遠離所取能取,故說無得及不思議。或離戲論,說為無得。妙用難測,名不思議。是出世間無分別智。斷世間故;名出世間。二取隨眠,是世間本;唯此能斷,獨得此名。或出世名、依二義立。謂體無漏、及證真如。此智具斯二種義故;獨名出世。餘智不然。卽十地中無分別智。數修此故;捨二麤重。二障種子、立麤重名。性無堪任,違細輕故。令彼永滅,故說為捨。此能捨彼二麤重故;便能證得廣大轉依。依、謂所依。卽依他起。與染淨法為所依故。染、謂虛妄徧計所執。淨、謂真實圓成實性。轉謂二分轉捨轉得。由數修習無分別智,斷本識中二障麤重;故能轉捨依他起上徧計所執,及能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱,得大涅槃;轉所知障,證無上覺。成立唯識,意為有情、證得如斯二轉依果。或依卽是唯識真如。生死涅槃之所依故。愚夫顛倒、迷此真如,故無始來、受生死苦。聖者離倒、悟此真如。便得涅槃究竟安樂。由數修習無分別智,斷此中二障麤重;故能轉滅依如生死、及能轉證依如涅槃。此卽真如,離雜染性。如雖性淨;而相雜染。故離染時,假說新淨。卽此新淨,說為轉依。修習位中,斷障證得。雖於此位,亦得菩提;而非此中頌意所顯。頌意但顯轉唯識性。二乘滿位、名解脫身;在大牟尼、名法身故。如彼卷十一頁至十卷十二頁廣釋。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[21] 微 ㄨㄟ ˊ,隱匿。《說文解字·彳部》:「微,隱行也。」《左傳·哀公十六年》:「白公奔山而縊,其徒微之。」來源: https://www.moedict.tw/ %E5%BE%AE

[22] 忽 ㄏㄨ,快速的、一瞬間。如:「倏忽」。《左傳·莊公十一年》:「桀紂罪人,其亡也忽焉。」來源: https://www.moedict.tw/ %E5%BF%BD

[23] 冥 ㄇㄧㄥ ˊ,暗合、默契。魏·高允〈徵士頌〉:「神與理冥,形隨流浪。」來源: https://www.moedict.tw/ %E5%86%A5

[24] 無漏 p1044瑜伽八十九卷六頁云:諸色無色二界所繫一切煩惱,唯除無明,說名有漏。

二解 雜集論三卷八頁云:云何無漏?幾是無漏?為何義故,觀無漏耶?謂有漏相違,是無漏義。五無取蘊全,及三界二處少分,是無漏。為捨執著離漏我故,觀察無漏。

三解 雜集論八卷十五頁云:何故此滅,復名無漏。永離一切煩惱魔故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[25] 通達位 p1025成唯識論九卷八頁云:次通達位,其相云何?頌曰:若時於所緣,智都無所得。爾時住唯識。離二取相故。論曰:若時菩薩於所緣境,無分別智,都無所得。不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯識真勝義性。卽證眞如,平等平等。俱離能取所取相故。能所取相,俱是分別。有所得心戲論現故。又云:加行無間,此智生時,體會眞如;名通達位。如彼卷八頁至十一頁廣釋。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[26] 修習位 p0900成唯識論九卷十一頁云:次修習位、其相云何?頌曰:無得不思議,是出世間智。捨二麤重故;便證得轉依。論曰:菩薩從前見道起已;為斷餘障、證得轉依;復數修習無分別智。此智遠離所取能取,故說無得及不思議。或離戲論,說為無得。妙用難測,名不思議。是出世間無分別智。斷世間故;名出世間。二取隨眠,是世間本;唯此能斷,獨得此名。或出世名、依二義立。謂體無漏、及證真如。此智具斯二種義故;獨名出世。餘智不然。卽十地中無分別智。數修此故;捨二麤重。二障種子、立麤重名。性無堪任,違細輕故。令彼永滅,故說為捨。此能捨彼二麤重故;便能證得廣大轉依。依、謂所依。卽依他起。與染淨法為所依故。染、謂虛妄徧計所執。淨、謂真實圓成實性。轉謂二分轉捨轉得。由數修習無分別智,斷本識中二障麤重;故能轉捨依他起上徧計所執,及能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱,得大涅槃;轉所知障,證無上覺。成立唯識,意為有情、證得如斯二轉依果。或依卽是唯識真如。生死涅槃之所依故。愚夫顛倒、迷此真如,故無始來、受生死苦。聖者離倒、悟此真如。便得涅槃究竟安樂。由數修習無分別智,斷此中二障麤重;故能轉滅依如生死、及能轉證依如涅槃。此卽真如,離雜染性。如雖性淨;而相雜染。故離染時,假說新淨。卽此新淨,說為轉依。修習位中,斷障證得。雖於此位,亦得菩提;而非此中頌意所顯。頌意但顯轉唯識性。二乘滿位、名解脫身;在大牟尼、名法身故。如彼卷十一頁至十卷十二頁廣釋。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[27] 三慧 p0161集異門論五卷十三頁云:初三慧者:一、聞所成慧。二、思所成慧。三、修所成慧。聞所成慧云何?答:因聞依聞由聞建立;於彼彼處,有勢力,得自在,正遍通達。其事如何?如有苾芻,或受持素呾纜,或受持毘奈耶,或受持阿毘達磨,或聞親教師說,或聞軌範師說,或聞展轉傳授藏說,或聞隨一如理者說;是名為聞。因此聞,依此聞,由此聞建立故;此於彼彼處,有勢力,得自在,正遍通達。是名聞所成慧。思所成慧云何?答:因思依思由思建立;於彼彼處,有勢力,得自在,正遍通達。其事如何?謂如有一,如理思惟書數算印,或隨一一所作事業;是名為思。因此思,依此思,由此思建立故;於彼彼處,有勢力,得自在,正遍通達。是名思所成慧。修所成慧云何?答:因修依修由修建立;於彼彼處,有勢力,得自在,正遍通達。其事如何?謂如有一,方便善巧自勤修習諸離染道。由此所修離染道故;離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,入初靜慮具足住;廣說乃至入第四靜慮具足住。是名為修。因此修,依此修,由此修建立故;於彼彼處,有勢力,得自在,正遍通達。是名修所成慧。有作是說:如此亦是思所成慧。所以者何?唯依佛法不共所修,乃可名為修所成慧。今此義中,依諸等引所起寂靜慧,皆名修所成慧。

二解 集異門論五卷十四頁云:後三慧者:一、學慧。二、無學慧。三、非學非無學慧。學慧云何?答:學作意相應,於法棟擇,極棟擇,最極棟擇,解了、等了、近了、遍了、機黠、通達、審察、聰叡、覺、明、慧、行、毘鉢舍那;是名學慧。無學慧云何?答:無學作意相應,於法棟擇,廣說乃至毘鉢舍那;是名無學慧。非學非無學慧云何?答:有漏作意相應,於法棟擇,廣說乃至毘鉢舍那;是名非學非無學慧。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[28] 究竟位 p0702成唯識論十卷十二頁云:後究竟位、其相云何?頌曰:此卽無漏界,不思議善常,安樂解脫身,大牟尼名法。論曰:前修習位所得轉依,應知卽是究竟位相。此、謂此前二轉依果。卽是究竟無漏界攝。諸漏永盡,非漏隨增,性淨圓明,故名無漏界、是藏義。此中含容無邊希有大功德故。或是因義。能生五乘世出世間利樂事故。如彼卷十二頁至十九頁廣說。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[29] 勘 《大乘阿毗達磨雜集論》卷第九:「如是已廣說修道相差別,今乘義勢,更辯諸道修之差別。

        修云何?略說有四種,謂得修、習修、除去修、對治修。得修者,謂未生善法,修習令生。習修者,謂已生善法,修令堅住不忘,倍復增廣。除去修者,謂已生惡不善法,修令永斷。對治修者,謂未生惡不善法,修令不生。如是四種修差別相,隨其所應,依四正斷說。為得故修,名為得修,由此修力,得所未得諸善法故。習即是修,名為習修,由此修力,數習已得諸善法故。為除故修,名除去修,由此修力,除去現行位諸不善法故。修習對治,名對治修,對治未來諸不善法,令成不生法故。又道生時,能安立自習氣,是名得修,從此種類展轉增盛相續生故。又即此道現前修習,是名習修,由即此道現前行故。又即此道現在前時,能捨自障,是名除去修,由此能滅自所對治麤重障故。又即此道既捨自障,又令彼未來住不生法中,是名對治修,由已得轉依,於未來世安置彼障,令住不生法故。

        又由具四種對治故,名對治修,謂厭壞對治、斷對治、持對治、遠分對治。厭壞對治者,於有漏諸行見多過患,謂以如病如癰等行厭壞五取蘊故。斷對治者,謂方便及無間道,由彼能斷諸煩惱故。持對治者,謂解脫道,由彼任持斷得故。遠分對治者,謂此後諸道,由彼令先所斷煩惱轉遠離故。如是四種對治差別,是前對治修差別義。」

[30] 習氣 又作煩惱習、餘習、殘氣。略稱習。就是我人經常生起的思想及行為,其熏習於我人心中的習慣、氣分、習性、餘習、殘氣等,稱為習氣。如由納香之篋中取出香,篋內猶存香氣;用以比喻雖滅除煩惱之正體,尚存習慣氣分。唯識宗以習氣為種子的異名,乃現行熏習之氣分,具有產生思想、行為及其他一切有為法之能力,含藏於阿賴耶識中。又將習氣分為三種,稱為三種習氣,即名言習氣、我執習氣、有支習氣,見分釋條。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[31] 得修 p0992瑜伽六十七卷二頁云:云何得修?謂如有一、依初靜慮,或修無常想,乃至或修死想。彼所有餘不現前想,或自地攝,或下地攝;及彼所引諸餘功德,或是世間,或出世間;皆能修彼,令其增盛清淨當生,於彼獲得自在成就。是名得修。

二解 如四修中說。

三解 如四種修中說。

四解 顯揚十六卷二頁云:六、得修。謂如有一、依初靜慮,或修習無常想,或乃至修習死想時;此人所有不現在前所餘善想,若自地攝,若下地攝,及彼所引世及出世所有功德皆悉修習,令其轉增猛利清淨,當得生起。證得彼法自在成就。是名得修。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[32] 習修 p1025瑜伽六十七卷二頁云:云何習修?謂如有一,卽於彼彼無常等諸善想,作意思惟。或於善法,由習修故;皆現修習。是名修習。

二解 如四修中說。

三解 如四種修中說。

四解 顯揚十六卷二頁云:七、習修。謂如有一,現前思惟彼彼諸法,起無常等所有善想;及現修習諸餘善法。如是修習,是名習修。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[33] 《成唯識論》卷第七:「於此三位,信等五根、意、喜、樂、捨為此根性。加行等位,於後勝法求證愁慼,亦有憂根,非正善根,故多不說。前三無色有此根者,有勝見道,傍修得故。或二乘位迴趣大者,為證法空,地前亦起九地所攝生空無漏,彼皆菩薩此根攝故。菩薩見道亦有此根,但說地前,以時促故。始從見道最後剎那,乃至金剛喻定,所有信等無漏九根皆是已知根性。未離欲者於上解脫求證愁慼,亦有憂根,非正善根,故多不說。諸無學位無漏九根,一切皆是具知根性。有頂雖有遊觀無漏,而不明利,非後三根。二十二根自性如是,諸餘門義,如論應知。」

[34] 如 初業菩薩住心教授 p0683 瑜伽五十卷三頁云:云何如來教授一切始業初業等持資糧攝受安住欲住其心諸菩薩眾、令心得住?謂諸如來、為無諂曲、恭敬愛重等持資糧、始業初業諸菩薩眾、最初施設無倒教授。如是告言:善男子!來;汝當安處遠離臥具,獨一無二;於內寂靜、如理思惟汝之父母所為立名,或汝親教軌範師等所為立名。如是思惟:我今為有離六處法、自性真實、或內、或外、或兩中間於此有中、如是名想施設假立言說轉耶?汝既如是正思惟已;當於此法、都無所得。唯當如是如實了知:但於客法,有客想轉。汝善男子、若於爾時、於自己名唯有客想、已生,已得;復應在內如理思惟於汝眼中所有製立眼名、眼想、眼假施設。如是思惟:我此眼中、唯二可得。謂此製立眼名、眼想、眼假施設,及此唯事、於中假立名想施設。除此、無有若過若增。於此眼中所有製立眼名、眼想、眼假施設,且非是眼。此唯有事、於中假立眼名想等、當知自性亦非是眼。何以故?非於此中遠離所立眼名、眼想、眼假施設、少有眼覺而能轉故。若有此事、體是真實,稱名所說;不應於中、更待眼名,方有如是眼覺而轉。唯應自性,不由聽聞,不由分別彼所立名,但於此事、有眼覺轉。然無如是不待名言覺轉可得。是故此中、唯於客法、而有其客眼名眼想眼假施設。汝既如是於其內眼如理思惟;復於眼想唯有客想、當生當得。如於其眼,如是於耳鼻舌身等、廣說乃至見聞覺知、已得,已求,若已作意,隨尋隨伺。以要言之;普於一切諸法想中、唯有客想、當生當得。如是汝於自己身中所有假想、能盡除遣,勤加行道、當正攝受。廣說乃至一切法中所有假想能盡除遣勤加行道、當正攝受。汝由如是一切所知善觀察覺、普於一切諸法想中、起唯客想。於一切法所有一切戲論之想,數數除遣。以無分別無相之心,唯取義轉。於此事中、多修習住。汝若如是當依如來妙智清淨等持種姓,獲得無倒心一境性。如是汝等、若於不淨,作意思惟;於此作意,勿當捨離。若於慈愍,若於緣性緣起,若於界差別、若於阿那波那念、若於初靜慮、廣說乃至若於非想非非想處、無量菩薩靜慮、神通等持等至,作意思惟;於此作意,勿當捨離。汝若如是修此菩薩無倒作意,漸次乃至當得無上正等菩提、究竟出離。當知是名一切菩薩徧趣正行。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[35] 如 於諸法中未得自在障 p0753成唯識論九卷二十二頁云:十、於諸法中未得自在障。謂所知障中俱生一分,令於諸法不得自在。彼障十地大法智雲、及所含藏所起事業。入十地時,便能永斷。由斯十地說斷二愚及彼麤重。一、大神通愚。卽是此中障所起事業者。二、悟入微細祕密愚。卽是此中障大法智雲及所含藏者。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[36] 勘 《攝大乘論本》卷中:「如是菩薩悟入意言似義相故,悟入遍計所執性;悟入唯識故,悟入依他起性。云何悟入圓成實性?若已滅除意言聞法熏習種類唯識之想,爾時菩薩已遣義想,一切似義無容得生,故似唯識亦不得生。由是因緣,住一切義無分別名,於法界中便得現見相應而住。爾時菩薩平等平等所緣、能緣,無分別智已得生起,由此菩薩名已悟入圓成實性。此中有頌:

            法補特伽羅,法義略廣性,

            不淨淨究竟,名所行差別。

        如是菩薩悟入唯識性故,悟入所知相。悟入此故,入極喜地,善達法界,生如來家,得一切有情平等心性,得一切菩薩平等心性,得一切佛平等心性,此即名為菩薩見道。」

[37] 勘 《攝大乘論本》卷中:「此中有二頌:

            名事互為客,其性應尋思,於二亦當推,唯量及唯假。

            實智觀無義,唯有分別三,彼無故此無,是即入三性。

        復有教授二頌,如《分別瑜伽論》說:

            菩薩於定位,觀影唯是心,義相既滅除,審觀唯自想。

            如是住內心,知所取非有,次能取亦無,後觸無所得。

        復有別五現觀伽他,如《大乘經莊嚴論》說:

            福德智慧二資糧,菩薩善備無邊際,於法思量善決已,故了義趣唯言類。

            若知諸義唯是言,即住似彼唯心理,便能現證真法界,是故二相悉蠲除。

            體知離心無別物,由此即會心非有,智者了達二皆無,等住二無真法界。

            慧者無分別智力,周遍平等常順行,滅依榛梗過失聚,如大良藥銷眾毒。

            佛說妙法善成立,安慧并根法界中,了知念趣唯分別,勇猛疾歸德海岸。」

[38] 三性 亦稱三自性,即遍計所執性,依他起性,圓成實性。此三自性,為唯識宗一切法義的根本。義淨三藏撰《南海寄歸內法傳》,有云:「相宗以三性為宗」。法相宗以唯識為中道,即是正顯非空非有,簡遮偏空偏有的意思。行者審觀一切法,無一法偏於有,亦無一法偏於空,無不具備中道妙理。此若約橫向而觀之,即是三自。《解深密經·一切法相品》謂:謂諸法相略有三種,何等為三,一者遍計所執相,二者依他起相,三者圓成實相。」此中的相字,在此亦作性字解釋。在三自性中,以依他起性為中心。諸法皆仗因托緣而起,有情於此因緣和合的假法上,若執著計較,認為是實我、實法,就是遍計所執性;有情在依他起的假法上,了知諸法緣起,皆無本質自性,這就是圓成實性。若換一個方式表達,遍計所執性,是有情在依他起法上假立名相而起的。這本是情識上的妄有,而有情於此假立的名相上執著計較,這就是遍計所執性。依他起性,諸法是眾多因緣和合而生起,如以水、土和泥而成瓶缽,這是因緣和合的假有,本身沒有體性,所以是依他(因緣)起性。圓成實性,是依他起諸法的體性,具有圓滿、成就、實性三義,也就是真如實性。《成唯識論》卷八曰:「三種自性,皆不離心、心所法。謂心、心所及所變現,眾緣生故,如幻事等非有似有,誑惑愚夫,一切皆名依他起性;愚夫於此橫執我法、有無、一異、俱不俱等,如空華等性相都無,一切皆名遍計所執;依他起上,彼所妄執我、法俱空,此空所顯識等真性名圓成實。是故此三不離心等。」FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[39] 勘 《成唯識論》卷第八:「非不證見此圓成實,而能見彼依他起性,未達遍計所執性空,不如實知依他有故。無分別智證真如已,後得智中方能了達依他起性如幻事等。雖無始來,心、心所法已能緣自相、見分等,而我、法執恒俱行故,不如實知眾緣所引自心、心所虛妄變現,猶如幻事、陽焰、夢境、鏡像、光影、谷響、水月,變化所成,非有似有。依如是義,故有頌言:

            非不見真如,而能了諸行,

            皆如幻事等,雖有而非真。

        此中意說:三種自性皆不遠離心、心所法。謂心、心所及所變現,眾緣生故,如幻事等,非有似有,誑惑愚夫,一切皆名依他起性。愚夫於此橫執我法有無、一異、俱不俱等,如空花等,性相都無,一切皆名遍計所執。依他起上,彼所妄執我、法俱空,此空所顯識等真性,名圓成實。是故此三不離心等。」

[40] 煖位 p1242顯揚十六卷二十二頁云:從十六行智後、能復轉修習,先緣自心總厭智心智生。此說名煗。

二解 無性釋六卷十五頁云:煖者:卽是煖品善相。譬如鑽火,煖為前相。此亦如是。真智前相。

三解 成唯識論九卷六頁云:依明得定,發下尋思觀無所取,立為煖位。謂此位中,創觀所取名等四法,皆自心變,假施設有,實不可得。初獲慧日前行相故;立明得名。卽此所獲道火前相,故亦名煖。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[41] 頂位 p1026成唯識論九卷六頁云:依明增定,發上尋思,觀無所取,立為頂位。謂此位中,重觀所取名等四法,皆自心變,假施設有,實不可得。明相轉盛,故名明增。尋思位極,故復名頂。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[42] 忍位 p0709成唯識論九卷六頁云:依印順定,發下如實智,於無所取,決定印持。無能取中,亦順樂忍。既無實境離能取識;寧有實識離所取境。所取、能取、相待立故。印順忍時,總立為忍。印前順後,立印順名。忍境識空,故亦名忍。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編

[43] 世第一法 p0511瑜伽三十四卷二十頁云:彼既如是斷能障礙麁品我慢;及於涅槃,攝受增上意樂適悅;便能捨離後後觀心所有加行,住無加行無分別心。彼於爾時,其心似滅,而非實滅;似無所緣,而非無緣。又於爾時,其心寂靜;雖似遠離,而非遠離。又於爾時,非美睡眠之所覆蓋;唯有分明無高無下奢摩他行。復有一類,闇昧愚癡,於美睡眠之所覆蓋,其心似滅非實滅中,起增上慢。謂為現觀。此不如是。既得如是趣現觀心;不久當入正性離生。卽於如是寂靜心位,最後一念無分別心,從此無間,於前所觀諸聖諦理,起內作意;此卽名為世第一法。從此已後,出世心生;非世間心。此是世間諸行最後界畔邊際;是故名為世第一法。

二解 如四善根中說。

三解 成唯識論九卷六頁云:依無間定,發上如實智,印二取空,立世第一法。謂前上忍,唯印能取空。今世第一法,二空雙印。從此無間,必入見道故;立無間名。異生法中,此最勝故;名世第一法。

四解 雜集論八卷十八頁云:世第一法者:謂各別內證於諸諦中無間心三摩地鉢羅若,及彼相應等法。從此無間,必起最初出世道故。

五解 俱舍論二十三卷四頁云:上品忍無間。生世第一法。如上品忍緣欲苦諦,修一行相,生唯一剎那。此有漏故,名為世間。是最勝故,名為第一。此有漏法,世間中勝;是故名為世第一法。有士用力,離同類因,引聖道生;故名最勝。

六解 大毗婆沙論二卷八頁云:云何世第一法?答:若心心所法,為等無間,入正性離生;是謂世第一法。如彼卷一頁至五卷十二頁廣說。

七解 發智論一卷一頁云:云何世第一法?答:若心心所法,為等無間,入正性離生;是謂世第一法。有作是說:若五根為等無間,入正性離生,是謂世第一法。於此義中,若心心所法為等無間入正性離生是謂世第一法,何故名世第一法?答:如是心心所法,於餘世間法,為最為勝為長為尊為上為妙;故名世第一法。復次如是心心所法,為等無間,捨異生性,得聖性;捨邪性,得正性;能入正性離生;故名世第一法。世第一法,當言欲界繫、色界繫、無色界繫耶?答:應言色界繫。何故此法不應言欲界繫耶?答:非以欲界道,能斷蓋制纏,令欲界纏,不復現起;乃以色界道,能斷蓋制纏,令欲界纏,不復現起。若以欲界道能斷蓋制纏令欲界纏不復現起;如是世第一法,應言欲界繫。然非以欲界道能斷蓋制纏令欲界纏不復現起;乃以色界道能斷蓋制纏令欲界纏不復現起;是故世第一法,不應言欲界繫。何故此法不應言無色界繫耶?答:入正性離生,先現觀欲界苦為苦,後合現觀色無色界苦為苦。聖道起,先辯欲界事,後合辯色無色界事。若入正性離生,先現觀無色界苦為苦,後合現觀欲色界苦為苦;聖道起、先辯無色界事,後合辯欲色界事;如是世第一法,應言無色界繫。然入正性離生,先現觀欲界苦為苦,後合現觀色無色界苦為苦;聖道起、先辯欲界事,後合辯色無色界事;是故世第一法,不應言無色界繫。復次入無色定,除去色想。非除色想,能知欲界。若緣此法,起苦法智忍;卽緣此法,起世第一法。世第一法,當言有尋有伺,無尋唯伺,無尋無伺耶?答:應言或有尋有伺,或無尋唯伺,或無尋無伺。云何有尋有伺?答:若依有尋有伺三摩地,入正性離生;彼所得世第一法。云何無尋唯伺?答:若依無尋唯伺三摩地,入正性離生,彼所得世第一法。云何無尋無伺?答:若依無尋無伺三摩地,入正性離生;彼所得世第一法。世第一法,當言樂根相應,喜根相應,捨根相應耶?答:應言或樂根相應,或喜根相應,或捨根相應。云何樂根相應?答:若依第三靜慮,入正性離生;彼所得世第一法。云何喜根相應?答:若依初二靜慮,入正性離生,彼所得世第一法。云何捨根相應?答:若依未至第四靜慮,入正性離生;彼所得世第一法。世第一法,當言一心,多心耶?答:應言一心。何故此法非多心耶?答:從此心心所法無間,不起餘世間心,唯起出世心。若當起餘世間心者;為劣為等為勝?若當劣者;應不能入正性離生。何以故?非以退道,能入正性離生故。若當等者;亦不能入正性離生。何以故?先以此類道,不能入正性離生故。若當勝者;先應非世第一法,後方是世第一法。世第一法,當言退不退耶?答:應言不退。何故此法,定不退耶?答:世第一法,隨順諦,趣向諦,臨入諦。此彼中間,無容得起不相似心,令不得入聖諦現觀。譬如壯士渡河渡谷渡山渡崖,中間無能迴轉彼身,還至本處;或往餘處。先所發起增上身行,未至所趣,必不止息。世第一法,亦復如是。隨順諦,趣向諦,臨入諦;此彼中間,無容得起不相似心,令不得入聖諦現觀。如贍部洲有五大河。一名殑伽,二名閻母那,三名薩洛踰,四名阿氏羅筏底,五名莫醯。如是五河,隨順大海,趣向大海,臨入大海;中間無能迴轉彼流,還至本處;或往餘處。彼決定能流入大海。世第一法,亦復如是。隨順諦,趣向諦,臨入諦;彼此中間,無容得起不相似心,令不得入聖諦現觀。復次世第一法,與苦法智忍作等無間緣,無有一法,速疾迴轉過於心者,可於爾時能作障礙,令不得入聖諦現觀。是故此法決定不退。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[44] 意解 (術語)謂依意識而瞭解也。八十華嚴十四曰:「觀其意解與同事。」深密經一曰:「唯除種種意解,別異意解,變異意解。」行事鈔上曰:「意解不同,心相各別。」資持記上四之一曰:「意解即所見也。」【又】意之解脫也。維摩經佛國品曰:「漏盡意解。」又註曰:「漏盡,九十八結漏既盡,故意得解脫,成阿羅漢也。」同慧遠疏一曰:「內除愛染,名為漏盡;得無學智,名為意解。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[45] 勘 《攝大乘論釋》卷第六:「論曰:此中有二頌:

      名事互為客,其性應尋思,於二亦當推,唯量及唯假。

      實智觀無義,唯有分別三,彼無故此無,是即入三性。

        釋曰:將入真觀,故說二頌。名事互為客,其性應尋思者,謂名於事為客,事於名為客,非稱彼體故。由定而觀,故名尋思。於二亦當推,唯量及唯假者,應當推尋義之自性、差別並無,唯有識量,唯有自性、差別假立。

        言實智者,應知即是如實遍智,謂由四種尋思為因,發生四種如實遍智。所言觀無義,唯有分別三者,謂觀於義,本無所有,唯有三種虛妄分別,謂名分別、自性分別、差別分別。彼無故此無者,謂義無故,分別亦無。何以故?若有所分別義,可有能緣分別;由義無所有故,當知分別亦無。

        是即入三性者,謂於此中悟入三性:觀見名事互為客故,即是悟入遍計所執性;觀見二種本無有義,唯有分別量,唯有名、自性、差別假立故,即是悟入依他起性;亦不觀見此分別故,即是悟入圓成實性。如是名為悟入三性。」

[46] 意趣 p1207瑜伽八十四卷二十一頁云:或意趣者:俗相差別故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[47] 創 ㄔㄨㄤ ˋ,開始、開啟、製造、做。如:「開創」、「首創」、「草創」。《周禮·冬官考工記》:「知者創物,巧者述之。」來源: https://www.moedict.tw/ %E5%89%B5

[48] 智位 p1151瑜伽九十五卷十三頁云:應知於入諦現觀時,如實了知是苦聖諦,乃至廣說是道聖諦;說名智位。復有差別。謂諸無學盡無生智所攝一切極解脫智,說名智位。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[49] 勘 《成唯識論述記》卷第九末:「述曰:前四尋思觀計所執四境,離識非有,唯觀所取無,未觀能取。此如實智忍可前境,離識非有,所取空已,復能遍知能取彼識,離識內境決定非有,能取亦空。了知內識及所變相互不相離,如幻事等。唯識之相知如幻已,此依他上無計所執,便謂二空。依此為門,觀彼空理,入圓成實。此在四善根,唯似三性觀,未證真故。

        前四尋思無所取時,煖是下位伏除,頂是上位伏除,以初伏除所取難故,分上下位。至如實智位,下忍印無所取;中忍順無能取觀,伏除能取;上忍起位,印無能取。俱是如實智觀下品。以久修習,伏能取時,但是中忍,上忍便印。世第一法雙印前二空,名如實智觀上品。此於地前位辨上、中、下。若入地已,各有下上。准四十八第八地中說。即入地已去不作尋思觀,唯作如實智觀。已除二取,不須唯觀所取假有,二取無故,但作如實智觀。七地已前猶未清淨,此體即是無生忍體,初地已得,故不須作四尋思觀。」

[50] 欲界(界名)梵名Kāmadhātu,三界之一。婬欲食欲二欲強有情所住之處,名為欲界。上自六欲天為始,中自人界之四大洲,下至八大地獄是也。俱舍論八曰:「地獄等四及六欲界,並器世間,是名欲界。」又曰:「欲所屬界,說名欲界。」俱舍光記三曰:「欲界欲勝故但言欲。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[51] 勘 《顯揚聖教論》卷第十六:「復次,何處現觀?頌曰:

            極慼非惡趣,極欣非上二,

            處欲界人天,佛出世現觀。

        論曰:於惡趣中不起現觀,苦受恒隨,極憂慼故,不能證得三摩地故。色、無色界亦無現觀,欣掉重故,厭羸劣故。是故二界三趣不起現觀,唯一欲界人、天二趣,有佛出世,能起現觀。」

[52] 毗鉢舍那 p0862雜集論十卷十頁云:毗鉢舍那者:謂揀擇諸法,最極揀擇,普遍尋思,週審觀察。為欲對治麤重相結故;為欲制伏諸顛倒故;令無倒心善安住故。此中諸句,依正行所緣境說。或依善巧所緣境說。或依淨煩惱所緣境說。揀擇諸法者:盡所有故。最極揀擇者:如所有故。普遍尋思者:由有分別作意俱行慧,建立諸法相故。週審觀察者:委具推求故。

二解 瑜伽三十八卷十九頁云:云何毗鉢舍那?謂諸菩薩、由奢摩他熏修作意,卽於如先所思惟法,思惟其相;如理簡擇,最極簡擇,極簡擇法;廣說乃至覺明慧行。是名毗鉢舍那。

  三解 瑜伽六十四卷十七頁云:復次由五種相,當知建立毗鉢舍那。一、盡所有性毗鉢舍那,二、如所有性毗鉢舍那,三、有相毗鉢舍那,四、思求毗鉢舍那,五、觀察毗鉢舍那。

  四解 瑜伽八十三卷十一頁云:毗鉢舍那者:謂卽於前所了別義,審觀察故。

  五解 如菩薩云何能善毗鉢舍那中說。

  六解 集異門論三卷二頁云:毗鉢舍那云何?答:奢摩他相應,於法簡擇,極簡擇,最極簡擇,解了,等了,近了,遍了,機黠,通達,審察,聰叡,覺,明,慧,行,毗鉢舍那;是謂毗鉢舍那。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[53] 無色界 p1047瑜伽一百卷十四頁云:無色界者:謂空處等四無色地。

二解 顯揚一卷十六頁云:三、無色界。謂離色欲地雜眾煩惱諸蘊差別。

三解 俱舍論八卷二頁云:無色界中,都無有處。以無色法,無有方所過去未來,無表無色,不住方所,理決然故。但異熟生,差別有四。一、空無邊處,二、識無邊處,三、無所有處,四、非想非非想處。如是四種,名無色界。此四非由處有上下;但由生故,勝劣有殊。復如何知彼無方處?謂於是處得彼定者;命終卽於是處生故。復從彼沒,生欲色時,卽於是處,中有起故。如有色界一切有情,要依色身,心等相續。於無色界受生有情,以何為依,心等相續?對法諸師,說彼心等,依眾同分,及與命根,而得相續。若爾;有色有情心等,何不但依此二相續?有色界生,此二劣故。無色此二,因何故強?彼界二從勝定生故。由彼等至,能伏色想。若爾;於彼心等相續,但依勝定,何用別依?又今應說如有色界受生有情,同分命根,依色而轉;無色此二,以何為依?此二更互相依而轉。有色此二,何不相依?有色界生,此二劣故。無色此二,因何故強?彼界此二種,從勝定生故。前說彼定能伏色想,是則還同心相續難。或心心所,唯互相依故。經部師說:無色界心等相續,無別有依。謂若有因未離色愛,引起心等。所引心等,與色俱生,依色而轉。若依於色已得離愛,厭背色故,所引心等;非色俱生,不依色轉。

四解 法蘊足論九卷二十三頁云:云何無色界?謂有諸法,無色貪隨增,是名無色界。復次無色界繫三界二處四蘊,是名無色界。復次如欲色界處定建立,不相雜亂;非無色界有如是事。然依定生勝劣差別,建立上下。下從空無邊處,上至非想非非想處,於中所有受想行識,是名無色界。又云:云何無色界?謂四無色,是名無色界。又云:除擇滅非擇滅,餘無色法,是名無色界。

五解 品類足論六卷十六頁云:無色界云何?謂無色貪隨增法。又云:無色界云何?謂四無色。

六解 品類足論六卷十六頁云:除擇滅非擇滅,諸餘非色法,總名無色界。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[54] 受生 增一阿含經云:「若男女共集,識未來投;或識既外投,男女不集,則不成胎。若女人無欲,男子欲盛;或男子無欲,女人欲盛,亦不受胎。又男子無病,女人有病;或女人無病,男子有病,亦不受胎。」法苑珠林云:「若父母福重子福輕,亦不得入胎。若父母福輕子福重,亦不得入胎。必父母子三福業等,方得入胎。」 FROM:【佛學次第統編(楊卓 編)】

[55] 如 流轉生死由五種相 p0915瑜伽八十六卷十三頁云:又於生死、由五種相,一切愚夫、流轉不息。一、由愛因故。二、由愛果故,三、由愛自性故,四、由因展轉故,五、卽因展轉、依止前際無窮盡故。此中無明、是名愛因。能往善趣惡趣諸業、是名愛果。由往善趣業故;愛結所繫愚夫、自然樂往。由往惡趣業故;愛鎖所繫愚夫、雖不欲往;強逼令去。愛自性者:略有三種。一、後有愛,二、喜貪俱行愛,三、彼彼喜樂愛。如是三愛、略攝為二。一者、有愛,二者、境愛。後有愛者:是名有愛。喜貪俱行愛者:謂於將現前境界,及於已得未受用境,幷於現前正受用境,所有貪愛。彼彼喜樂愛者:謂於未來所希有求境,所有貪愛。當知此中,由喜貪俱行愛故;名愛結繫。由後有愛、及彼彼喜樂愛故;名愛鎖繫。若於彼事、愛結所繫;名為馳走。若於彼事,愛鎖所繫;名為流轉。又於長世因展轉來,諸行相續,前際難知,後無窮盡。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[56] 即 頓悟菩薩(術語)又曰直往菩薩。漸悟菩薩之對。無始以來,於第八阿賴耶中,有菩薩之法爾無漏種子,無為二乘之修業,直進入菩薩之道位者。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[57] 業力 業是造作、行為的意思,此造作、行為的「餘勢」對未來的影響,稱為業力。業又有善、惡之分,善惡之業有生起苦樂之果的力用,亦是業力的證明。一切苦樂之果皆因業力所致,故通常有「業力不可思議」之語。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[58] 業縛 p1216瑜伽十八卷二十三頁云:云何業縛?謂樂諸業故;由業重故;於業果報,不自在故。樂諸業者:謂如有一、串習惡故;愛樂諸惡。由此因緣,於諸善法、心不能入。是初業縛。由業重者:謂如有一、於無間業,或有具造;或不具造。由此因緣,雖有欣樂;於佛所證善說正法毗奈耶中,暫時出家,尚不能得;況當能獲沙門果證?如是名為第二業縛。於業果報不自在者:謂如有一、由身語意惡行因緣,生諸惡趣。生彼處已;不得自在,不能自任長夜受苦。或生邊地,於彼絕無四賢善眾。所謂苾芻,廣說乃至鄔波斯迦。如是名為第三業縛。

二解 瑜伽五十五卷二頁云:問:何等名業縛?答:樂著事業,名為業縛。又於三處為障礙業,亦名業縛。謂於出離心,於得出離喜樂,於得聖道。又順異熟障業,亦名業縛。又邪願業,亦名業縛。如是四種,別開有六,總合為四。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[59] 如 經生聖者(術語)謂在預流等聖位,經欲界或色界之多生,而後般涅槃者。其中經欲界生之聖者,必不往生於色無色界。證得不還果已,定於現身般涅槃。此以彼聖者,既厭欲界之苦,深恐生於上界,猶有長時之苦,同於欲界故也。經色界生之聖者,於色界無苦,隨而有以厭心劣而上生於無色界之義。大毘婆沙論五十三問答欲界經生之聖者,生於上二界否?評家云:定無復生於上二界者。俱舍論二十四曰:「已經欲界生者,及已從此往上界生諸聖,必無練根並退。」是由凡經生之聖者,不惟習根極為成熟,又得殊勝之所依止也。並見俱舍光記二十四,寶疏二十四等。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[60] 第三果 (術語)小乘四果中之第三果不還果也。悉斷欲界之煩惱,不再還來於欲界者。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[61] 如 四果(名數)聲聞乘聖果之差別也,舊譯家以梵名,謂為須陀洹果Srotāpanna phala,巴Sotāpanna phala,斯陀含果Sakrdāgāmi,阿那含果Angāmi-,阿羅漢果Arahat-,新譯家以前三果翻名為預流果,一來果。不還果,阿羅漢果仍其舊。一須陀洹果,舊作入流,逆流。入流預流,同一之義。謂去凡夫初入聖道之法流也,逆流者,謂入聖位逆生死之暴流也。申言之,即三界見惑斷盡之位也。二斯陀含果,譯云一來。斷欲界九地思惑(新曰修惑)中前六品,尚餘後三品者也。為其後三品之思惑,尚當於欲界之人間與天界(六欲天),受生一度,故曰一來,一來者一度往來之義也。三阿那含果,舊譯不來,新云不還,斷盡欲惑後三品之殘餘,不再還來欲界之位也。爾後受生則必為色界無色界。四阿羅漢果,譯作殺賊,應供,不生。上至非想處一切思惑斷盡之聲聞乘極果也。以其斷盡一切見思二惑,故謂之殺賊,既得極果應受人天之供養,故曰應供,一世之果報盡,故永入涅槃,不再來生三界,故謂之不生。【又】一黃藍花沙門,須陀洹之聖者也。二芬陀利花沙門,斯阿含果之聖者也。三柔軟沙門,阿那含之聖者也。四柔軟中柔軟沙門,阿羅漢果也。見增一阿含二十。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[62] 勘 《顯揚聖教論》卷第十六:「復次,何處現觀?頌曰:

            極慼非惡趣,極欣非上二,

            處欲界人天,佛出世現觀。

        論曰:於惡趣中不起現觀,苦受恒隨,極憂慼故,不能證得三摩地故。色、無色界亦無現觀,欣掉重故,厭羸劣故。是故二界三趣不起現觀,唯一欲界人、天二趣,有佛出世,能起現觀。」

[63] 勘 《瑜伽師地論》卷第六十五:「復次,由五相故,建立所緣諸法差別。何等為五?一、有善作意所緣法;二、有不善作意所緣法;三、有無記作意所緣法;四、有墮界作意所緣法;五、有繫屬瑜伽作意所緣法。此中,若善作意,緣善、不善、無記諸法。如善作意,如是不善、無記作意當知亦爾。欲界繫善、染汙、無記作意,緣一切三界諸法。色界繫善作意,亦緣一切三界諸法。無色界中若定若生外道異生,無色界繫善作意,唯緣自地一切法,非下地。若毗鉢舍那行菩薩未得自在,及有廣慧聲聞乘等,若諸有學,若阿羅漢,彼無色界繫善作意,亦緣下地一切法。若諸菩薩已得自在,決定不於無色界生。由觀於彼不能現起利眾生事,因此成熟廣大佛法及能成熟利益有情行故。當知是名墮界作意所緣諸法。」

[64] 「故四十九云:初一、「勝解行地」,即是地前四十心位。若性種姓,在十信前,是所成熟,不入師位;習種姓者,僧祇位,與解行位其體是一。是故地前但有一也。」---《瑜伽師地論記》卷第三十九

[65] 勘 《瑜伽師地論》卷第六十五:「若毗鉢舍那行菩薩未得自在,及有廣慧聲聞乘等,若諸有學,若阿羅漢,彼無色界繫善作意,亦緣下地一切法。」

[66] 金剛定 (術語)又曰金剛喻定,金剛三昧。菩薩於最後位斷最極微細煩惱之禪定名也。其智用堅利,譬如金剛。新譯仁王經中曰:「動相滅時名金剛定。」同青龍疏三曰:「金剛定者,謂諸菩薩至此位中。所依勝定,猶如金剛,悉能斷微細障。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[67] 第四靜慮 p0964瑜伽十二卷十七頁云:又於第四、喻有差別。清淨心者:謂與捨念清淨相應。超過下地諸災患故。鮮白者:謂性是善。自地煩惱、無愛味故。何故復以長者為喩?謂彼所作、皆審悉故;不放逸故;思惟籌量、觀察勝故;於增減門、無不知故。證得清淨第四靜慮者,亦復如是。凡有所為、審諦圓滿,無諸放逸。於一切義,無不了知。其性捷利。八經九經以為喩者:由堅緻故;顯蚊蝱等,不能侵損。首足皆覆者:若有二失;容可侵損。謂衣薄故;有露處故。今此顯示二失俱無。此定亦爾。其心清淨鮮白周徧。一切散動、所不能侵。堪忍寒暑,乃至他所呵叱惡言;及內身中種種苦受。

二解 瑜伽三十三卷十二頁云:復次此中對治種類、勢相似故;略不宣說樂斷對治,但說對治所作樂斷。何等名為此中對治?所謂捨念、及以正知。由卽於此,數修習故;便能棄捨令不出離第三靜慮,第三靜慮地中勝樂。是故說言由樂斷故。修靜慮者、卽於爾時,所有苦樂、皆得超越。由是因緣,若先所斷,若今所斷,總集說言樂斷苦斷先喜憂沒。謂入第四靜慮定時,樂受斷故。入第二靜慮定時,苦受斷故。入第三靜慮定時,喜受沒故。入初靜慮定時,憂受沒故。今於此中,且約苦樂二受斷故;說有所餘。非苦樂受。是故說言彼於爾時不苦不樂。從初靜慮一切下地災患已斷。謂尋、伺、喜、樂、入息、出息。由彼斷故,此中捨念清淨鮮白。由是因緣,正入第四靜慮定時,心住無動。一切動亂、皆悉遠離。是故說言捨念清淨。第四等言、如前所說初靜慮等,應知其相。

三解 法蘊足論五卷十五頁云:復有一類、斷樂斷苦先喜憂沒,不苦不樂,捨念清淨,第四靜慮具足住;是名第四天道。六卷六頁釋云:斷樂者云何?樂謂順樂觸所起身樂、心樂、平等受受所攝、總名為樂。復次修第三靜慮時,順樂受觸所起心樂平等受受所攝、是名樂。斷苦者云何?苦謂順苦觸所起身苦、不平等受受所攝,是名苦。此苦及樂、爾時俱得斷徧知,遠離極遠離,調伏極調伏,隱沒除滅;是故說為斷樂斷苦。先喜憂沒者云何?喜、謂順喜觸所起心喜、平等受受所攝,是名喜。復次修第二靜慮時,順喜受觸所起心喜、平等受受所攝、是名喜。云何憂?謂順憂觸所起心憂、平等受受所攝,是名憂。此及前喜、爾時俱得斷徧知,乃至隱沒除滅;是故說為先喜憂沒。復次入初靜慮時,憂得斷徧知。入第二靜慮時,苦得斷徧知。入第三靜慮時,喜得斷徧知。入第四靜慮時,若樂、若苦、若喜、若憂、皆得斷徧知,遠離極遠離,調伏極調伏,隱沒除滅。是故說為斷樂斷苦先喜憂沒。不苦不樂者:顯此中無苦樂二受,唯有第三非苦非樂受。捨念清淨者:云何捨?謂彼爾時,心平等性、心正直性、心無警覺寂靜住性,總名為捨。云何念?謂彼爾時,諸念、隨念、廣說乃至心明記性,總名為念。彼於爾時,若捨、若念、俱得清淨。樂、苦、喜、憂、尋、伺、二息、皆遠離故;說名清淨。第四者:謂此靜慮、順次數中,居第四故。復次此於九種次第定中,在第四故。靜慮者:謂在此定中,不苦不樂受、捨、念、心一境性、總此四支、名第四靜慮。如有頌言:樂苦等已滅。心堅住不動。得清淨天眼,能廣見眾色。不苦不樂受、淨捨念及定,名第四靜慮。諸佛所稱譽。在此定中諸心意識、名第四靜慮俱有之心。諸思等思、乃至造心意業、名第四靜慮俱有意業。諸心勝解、已勝解、當勝解、名第四靜慮俱有勝解。在此定中、若受、若想、乃至若慧等、名第四靜慮俱有諸法。如是諸法、亦得名為第四靜慮。此靜慮名所依之義、具足及住、皆如前說。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[68] 勘 《瑜伽師地論記》卷第十六:「「復次,云何金剛喻」至「故喻金剛」。第十、金剛喻三摩地中,「謂最後邊學三摩地」者,既云最後邊,故知唯是一念,非多剎那。而《對法》第十云通取加行、無間二道為金剛定者,三藏云:最後加行道生,最細現種已滅,最後無間道生,最細隨眠已滅,名有功能。總此二,名為金剛。

        下以三義釋:一、「最第一」者,作用:一、以斷惑集善辦無學果;二、用究竟故。二、「最尊勝」者,於學行中最尊最勝,為諸菩薩之所宗仰。三、「極堅牢」,如世金剛,得此名。下以二義束釋。此金剛喻定依薩婆多正義,總有千九十六,謂依未至定百六十四,乃至第四定亦爾,空處五十二,識處三十六,無所有處二十四,廣說如《婆沙》二十八卷。今大乘宗二乘依九地,色六,無色三,菩薩唯第四靜慮。《唯識》有二義:一云、此現在前,已得四智,麤重惑種一時捨故;二云、此時異熟識在解脫道位,四智方起。廣如彼說。」

[69] 三慧斷惑差別 p0207大毗婆沙論一百八十七卷四頁云:復有三種。謂聞思修所成差別。問:此三、何者能斷煩惱?答:修所成,能斷煩惱;非餘。問:何故聞所成,不能斷煩惱耶?答:此必依名,乃於義轉。唯不待名於義轉道,能斷煩惱。問:何故思所成,不能斷煩惱耶?答:由此作意,是不定地所攝故。唯定地所攝道,能斷煩惱。問:何故修所成,能斷煩惱耶?答:具二緣故。謂不待名於義轉故;及定地所攝故。問:若爾;修餘二種,應成無用?答:彼能引發修所成故。謂聞所成,能引發思所成。思所成,能引發修所成;修所成,能斷煩惱。故非無用。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[70] 局 ㄐㄩ ˊ,拘束、限制。如:「局限」、「局於一隅」。通「拘」。來源: https://www.moedict.tw/ %E5%B1%80

[71] 俱生(術語)俱生起之略。與吾生俱起之義。人之惑心之起,有二種,一曰分別起。二曰俱生起。若依邪師邪教邪思惟而起者為分別起。不假此三者對於境自然而起者為俱生起。此中分別起,其惑強,卻易斷,俱生起弱而反難斷。因而於見道先頓斷分別起之惑,次於修道漸漸斷俱生起之惑也。唯識論一曰:「無始時來,虛妄熏習內因力故,恆與身俱。不待邪教及邪分別任運而轉,故名俱生。」同述記一末曰:「與身俱起,名曰俱生。後橫計生,名分別起。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[72] 煩惱障 p1190如三障中說。

二解 如十二種障中說。

三解 佛地經論四卷十六頁云:又煩惱障者:謂貪瞋等一切煩惱、纏隨眠位若行不行、皆有勢力、障生聖道,障得涅槃,亂身心故;名煩惱障。

四解 佛地經論七卷三頁云:惱亂身心,令不寂靜,名煩惱障。又云:煩惱障者:謂執實我薩迦耶見以為上首、百二十八根本煩惱,及隨煩惱。若所發業、若所得果、皆攝在中。皆以煩惱為根本故。

五解 成唯識論九卷三頁云:煩惱障者:謂執徧計所執實我薩迦耶見而為上首、百二十八根本煩惱、及彼等流諸隨煩惱。此皆擾惱有情身心,能障涅槃;名煩惱障。

六解 俱舍論十七卷十五頁云:煩惱有二。一者、數行。謂恆起煩惱。二者、猛利。謂上品煩惱。應知此中唯數行者、名煩惱障。如扇搋等。煩惱數行、難可伏除;故說為障。上品煩惱、雖復猛利;非恆起故,易可伏除。於下品中數行煩惱,雖非猛利;而難伏除。由彼恆行,難得便故。謂從下品為緣,生中。中品為緣,復生上品。令伏除道、無便得生。故煩惱中、隨品上下,但數行者,名煩惱障。又業障中、理亦應說餘決定業。謂餘一切定感惡趣卵生濕生、及女人身、第八有等。

七解 大毗婆沙論一百十五卷十二頁云:云何煩惱障?謂如有一、本性具足熾然貪瞋癡煩惱。由如此故;難生厭離,難可教誨,難可開悟,難得免離,難得解脫。

八解 發智論十一卷五頁云:云何煩惱障?謂如有一、本性具足熾然貪瞋癡煩惱。由如此故;難生厭離,難可教誨,難可開悟,難得免離,難得解脫。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[73] 所知障 p0735瑜伽六十九卷二頁云:所知障者:謂如有一,心懷變悔;依因淨戒,不生歡喜。不歡喜故;不生適悅。如是乃至心不得定。心不定故;無如實知,無如實觀。由此因緣,名所知障。

  二解 如十二種障中說。

  三解 佛地經論四卷十七頁云:所知障者:於所知境不染無知。障一切智,不障涅槃。雖有此障;見聲聞等,得涅槃故。

  四解 佛地經論七卷三頁云:覆所知境,無顛倒性,令不顯現;名所知障。又云:所知障者:謂執遍計所執諸法薩迦耶見以為上首所有無明法愛恚等諸心心法,及所發業,幷所得果,皆攝在中。皆以法執及無明等為根本故。

  五解 成唯識論九卷四頁云:所知障者:謂執遍計所執實法薩迦耶見而為上首,見疑無明愛恚慢等。覆所知境無顛倒性,能障菩提;名所知障。此所知障,決定不與異熟識俱。彼微劣故。不與無明慧相應故。法空智品,與俱起故。七轉識內,隨其所應,或少或多,如煩惱說。眼等五識,無分別故;法見疑等,定不相應。餘由意力,皆容引起。此障但與不善無記二心相應。論說無明唯通不善無記性故。癡無癡等,不相應故。煩惱障中,此障必有。彼定用此為所依故。體雖無異;而用有別。故二隨眠,隨聖道用,有勝有劣,斷惑前後。此於無覆無記性中,是異熟生;非餘三種。彼威儀等,勢用薄弱;非覆所知,障菩提故。此名無覆,望二乘說。若望菩薩;亦是有覆。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[74] 勘 《成唯識論》卷第十:「此十一障,二障所攝。煩惱障中,見所斷種於極喜地見道初斷,彼障現起,地前已伏;修所斷種,金剛喻定現在前時,一切頓斷,彼障現起,地前漸伏,初地以上能頓伏盡,令永不行。如阿羅漢,由故意力,前七地中,雖暫現起而不為失,八地以上,畢竟不行。

        所知障中,見所斷種於極喜地見道初斷,彼障現起,地前已伏;修所斷種於十地中漸次斷滅,金剛喻定現在前時,方永斷盡,彼障現起,地前漸伏,乃至十地,方永伏盡。八地以上,六識俱者,不復現行,無漏觀心及果相續,能違彼故。第七俱者,猶可現行,法空智果起位方伏。前五轉識設未轉依,無漏伏故,障不現起。

        雖於修道十地位中皆不斷滅煩惱障種,而彼麤重亦漸斷滅,由斯故說二障麤重,一一皆有三位斷義。雖諸位中皆斷麤重,而三位顯,是故偏說。

        斷二障種,漸頓云何?第七識俱煩惱障種,三乘將得無學果時,一剎那中,三界頓斷;所知障種,將成佛時,一剎那中,一切頓斷,任運內起,無麤細故。餘六識俱煩惱障種,見所斷者,三乘見位真見道中,一切頓斷;修所斷者,隨其所應,一類二乘,三界九地一一漸次九品別斷,一類二乘,三界九地合為一聚九品別斷。菩薩要起金剛喻定,一剎那中,三界頓斷。所知障種,初地初心頓斷一切見所斷者;修所斷者,後於十地修道位中漸次而斷,乃至正起金剛喻定一剎那中方皆斷盡。通緣內外麤細境生,品類差別有眾多故。二乘根鈍,漸斷障時,必各別起無間、解脫,加行、勝進或別或總。菩薩利根,漸斷障位,非要別起無間、解脫,剎那剎那能斷證故,加行等四,剎那剎那前後相望,皆容具有。」

[75] 資糧道 p1245如道諦中說。

二解 集論六卷一頁云:何等資糧道?謂諸異生所有尸羅,守護根門,飲食知量,初夜後夜常不睡眠,勤修止觀,正知而住。復有所餘進習諸善,聞所成慧,思所成慧,修所成慧。修習此故;得成現觀解脫所依器性。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[76] 加行道 p0525瑜伽一百卷二十一頁云:加行道者:謂為斷惑,勤修加行。

二解 集論六卷一頁云:何等加行道?謂有資糧道,皆是加行道。或有加行道,非資糧道。謂已積集資糧道者,所有順決擇分善根。謂煖法、頂法、順諦忍法、世第一法。云何煖法?謂各別內證,於諸諦中,明得三摩地鉢羅若,及彼相應等法。云何頂法?謂各別內證,於諸諦中,明增三摩地鉢羅若,及彼相應等法。云何順諦忍法?謂各別內證,於諸諦中,一分已入隨順三摩地鉢羅若,及彼相應等法。云何世第一法?謂各別內證,於諸諦中,無間心三摩地鉢羅若,及彼相應等法。

三解 集論六卷六頁云:云何加行道?謂由此道,能捨煩惱。是名修道中加行道。

四解 俱舍論二十五卷十一頁云:加行道者:謂從此後,無間道生。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[77] 身見(術語)五見之一,於身執實我之邪見也。梵云薩迦耶達利瑟致Satkayadrṣṭi,薩婆多宗譯曰有身見,經部宗譯曰懷身見,又譯偽身見,大乘作移轉身見,又作不實移轉身見。常略之而云身見,皆是就所緣之法謂為身見也。若就能緣之迷情,則云我見。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[78] 金剛喻定(術語)其體堅固,其用銳利,得斷一切煩惱之禪定謂之金剛喻定。若以麟之一角喻之,其覺悟猶言麒喻獨覺。是由梵之語法譯者。與金剛定,金剛三昧,金剛心等同。此為三乘行心最後心之禪定,由此禪定而斷盡最極微細之煩惱各得其極果。在聲聞乘謂之阿羅漢向之最終,在菩薩乘謂之等覺位。俱舍論二十四曰:「金剛喻定者,阿羅漢向中斷有頂惑第九無間道,亦說名為金剛喻定,一切隨眠皆能破故。」唯識論十曰:「由三大劫阿僧企耶修集無邊難行勝行,金剛喻定現在前時,永斷本來一切麤重,頓證佛果圓滿轉依,窮未來際利樂無盡。」【又】佛智之稱。勝鬘經曰:「金剛喻者,第一義智。」同寶窟下本曰:「佛智是常,不為生滅所壞,類同金剛堅固不為物壞,故云金剛喻。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[79] 即 極喜地 p1197瑜伽七十八卷三頁云:世尊!緣何最初名極喜地、乃至何緣說名佛地?善男子!成就大義,得未曾得出世間心,生大歡喜;是故最初名極喜地。

二解 顯揚三卷一頁云:一、極喜地。謂諸菩薩、住此地中,先已於心增上法行、善修治故;超過一切聲聞獨覺現觀,得諸菩薩現觀。由正證得無上現觀故;諸大菩薩、於此地中,住增上喜。是故此地、名為極喜。

三解 攝論三卷二頁云:復次何故初地、說名極喜?由此最初得能成辦自他義利,勝功能故。世親釋七卷十七頁云:何故初地名為極喜?由於此時,初得能辦自他俱利、勝堪能故。諸聲聞等、真現觀時,唯得能辦自利堪能;不得他利故。彼不生如是歡喜,同諸菩薩。無性釋七卷十九頁云:依聲轉因。故作是說。由最初得能成辦自他義利勝功能故。謂如菩薩、入現觀時,得能成辦自他義利最初功能,生極歡喜。非聲聞等入現觀時,唯得成辦自利功能,生如是喜;故不說彼名極喜地。若初地中不相應者;自後諸地,亦不相應。此為先故。

四解 成唯識論九卷十三頁云:一、極喜地。初獲聖性,具證二空,能益自他,生大喜故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[80] 即 無加行無功用無相住 p1095瑜伽四十八卷十八頁云:略說菩薩無加行無功用無相住,謂入一切法第一義智成滿得入故;得無生法忍故;除斷一切災患故;逮得菩薩甚深住故;於法門流,蒙佛授與無量引發門智,神通事業故;悟入無量分身智故;得自在故;領受所得自在勝利故;善根清淨故;受生故;威力故。若廣宣說;如十地經不動地說。於此地中,捨先所有有加行有功用道,其心昇上無加行無功用任運而轉不動勝道。是故此地、名不動地。卽由此義,當知說名無加行無功用無相住。如彼卷十六頁至十八頁,廣說其相。

二解 瑜伽四十七卷十六頁云:云何菩薩無加行無功用無相住?謂諸菩薩、卽於前無相住,多修習已;任運自然,無缺無間,運轉道隨行住。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[81] 最上成滿菩薩住 p1156瑜伽四十七卷十六頁云:云何菩薩最上成滿菩薩住?謂諸菩薩、安住於此,於菩薩道,已到究竟;於阿耨多羅三藐三菩提,已得大法灌頂。或一生所繫,或居最後有。從此住無間,卽於爾時,證覺無上正等菩提;能作一切佛所作事。

二解 瑜伽四十八卷十九頁云:云何菩薩最上成滿菩薩住?謂諸菩薩無礙解住一切行相、遍清淨已;堪為法王,受法灌頂。得離垢等無量無數勝三摩地。作彼所作一切智智。殊勝灌頂後三摩地現在前故;得一切佛相稱妙座、身諸眷屬;得大光明、往來普照;一切行相、一切智智、灌灑其頂。既灌頂已;普能引導所化有情。於彼解脫方便佛事、得如實智。逮得無量無邊解脫陀羅尼門大神通力、及此增上大念大智,增上引發訓詞安立;及大神通增上引發善根清淨、受生、威力、諸殊勝事。一切如經,應知其相。當知是名略說最上成滿菩薩住。若廣宣說;如十地經法雲地說。是諸菩薩、住此地中、諸菩薩道、皆得圓滿。菩提資糧,極善周備。從諸如來大法雲所,堪能領受其餘一切有情之類難可領受最極廣大微妙法雨。又此菩薩、自如大雲,未現等覺無上菩提。若現等覺無上菩提,能為無量無邊有情,等雨無比微妙法雨;殄息一切煩惱塵埃。能令種種善根稼穡,生長成熟。是故此地、名法雲地。卽由此義,當知復名最上成滿菩薩住。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[82] 十三住 p0105瑜伽四十七卷十三頁云:略有菩薩十二種住。由此菩薩十二種住,普攝一切諸菩薩住。普攝一切諸菩薩行。復有如來第十三住。由此住故,現前等覺廣大菩提。名無上住。云何菩薩十二住等?嗢拕南曰:種姓,勝解行,極喜,增上戒,增上心,三慧,無相有功用,無相無功用,及以無礙解,最上菩薩住,最極如來住。謂菩薩種姓住。勝解行住。極歡喜住。增上戒住。增上心住。增上慧住。復有三種,一、覺分相應增上慧住,二、諸諦相應增上慧住,三、緣起流轉止息相應增上慧住。謂諸菩薩,如實了知能觀真實;所觀真實;及於真實諸有情類,由無智故,眾苦流轉;由有智故,眾苦止息。如是菩薩,由於三門,以慧觀察;故有三種增上慧住。及有加行有功用無間缺道運轉無相住。無加行無功用無間缺道運轉無相住。無礙解住。最上成滿菩薩住。是名菩薩十二種住。如是菩薩十二種住。普攝一切諸菩薩住。普攝一切諸菩薩行。如來住者:謂過一切諸菩薩住,現前等覺大菩提住。此中最後如來住者:於後究竟瑜伽處最後建立品,當具演說。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[83] 勘 《解深密經》卷第四:「佛告觀自在菩薩曰:「善男子!略有三種:一者、害伴隨眠,謂於前五地。何以故?善男子!諸不俱生現行煩惱,是俱生煩惱現行助伴,彼於爾時永無復有,是故說名害伴隨眠。二者、羸劣隨眠,謂於第六、第七地中微細現行,若修所伏,不現行故。三者、微細隨眠,謂於第八地已上,從此已去,一切煩惱不復現行,唯有所知障為依止故。」

[84] 三種煩惱隨眠 p0202瑜伽七十八卷十五頁云:世尊?此諸地中,煩惱隨眠,可有幾種?善男子!略有三種。一者、害伴隨眠。謂於前五地。何以故?善男子!諸不俱生現行煩惱,是俱生煩惱現行助伴。彼於爾時,永無復有,是故說名害伴隨眠。二者、羸劣隨眠。謂於第六第七地中,微細現行;若修所伏,不現行故。三者、微細隨眠。謂於第八地已上。從此已去,一切煩惱,不復現行。唯有所知障為依止故。世尊!此諸隨眠,幾種麁重斷所顯示?善男子!但由二種。謂由在皮麁重斷故;顯彼初二。復由在膚麁重斷故;顯彼第三。若在於骨麁重斷者,我說永離一切隨眠,位在佛地。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[85] 有身見 p0543法蘊足論八卷十三頁云:云何有身見?謂於五取蘊,起我我所想;由此生忍樂慧觀見。名有身見。

  二解 大毗婆沙論四十九卷十一頁云:問:何故名有身見?答:此見,於有身轉,故名有身見。問:餘見亦有於有身轉,彼應名有身見?答:此見於自身轉,非他身,於有身轉,非無身;故名有身見。餘見於自身轉,或於他身轉;於有身轉,或於無身轉。故不名有身見。於自身轉者:謂自界地緣。於他身轉者:謂他界地緣。於有身轉者:謂有漏緣;或有為緣。於無身轉者:謂無漏緣;或無為緣。問:邊執見,亦於自身轉,非他身;於有身轉,非無身;彼應名有身見?答:義雖俱有;而初得名。後所立名,更隨餘義。謂彼別執斷常二邊,故隨此義,名邊執見。復次此見於有身轉,執我我所;故名有身見。餘見,雖亦有於有身轉,而不執我我所;故不名有身見。復次此見,於有身轉,作我我所行相;故名有身見。餘見,雖亦有於有身轉,而不作我我所行相;故不名有身見。復次此見,於有身轉,計我作我受;故名有身見。餘見,雖亦有於有身轉,而不計我作我受;故不名有身見。復次此見,於有身轉,順施戒修,故名有身見。餘見,雖亦有於有身轉,而不順施戒修;故不名有身見。復次此見,於有身轉,不違業果;故名有身見。餘見,雖亦有於有身轉,而違業果;故不名有身見。尊者世友作如是說:此見,但於自身轉,故名有身見。卽五取蘊,名為自身。問:何緣取蘊,名自身耶?答:自因緣力之所作故;自業煩惱所得果故。對邊執見,問答如前。

  三解 品類足論一卷四頁云:有身見者:於五取蘊,等隨觀執我或我所;由此起忍樂慧觀見。

  四解 界身足論上四頁云:有身見云何?謂於五取蘊,等隨觀執我或我所。由此起忍樂慧觀見。是名有身見。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[86] 即 三種煩惱隨眠 p0202瑜伽七十八卷十五頁云:世尊?此諸地中,煩惱隨眠,可有幾種?善男子!略有三種。一者、害伴隨眠。謂於前五地。何以故?善男子!諸不俱生現行煩惱,是俱生煩惱現行助伴。彼於爾時,永無復有,是故說名害伴隨眠。二者、羸劣隨眠。謂於第六第七地中,微細現行;若修所伏,不現行故。三者、微細隨眠。謂於第八地已上。從此已去,一切煩惱,不復現行。唯有所知障為依止故。世尊!此諸隨眠,幾種麁重斷所顯示?善男子!但由二種。謂由在皮麁重斷故;顯彼初二。復由在膚麁重斷故;顯彼第三。若在於骨麁重斷者,我說永離一切隨眠,位在佛地。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[87] 羸劣 p1447如老差別中說。

二解 瑜伽八十四卷十頁云:言羸劣者:諸根於境,無多能故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[88] 菩薩二乘所修對治差別 p1133辯中邊論中卷十六頁云:菩薩二乘所修對治、有差別相,云何應知?頌曰:菩薩所修習,由所緣作意,證得殊勝故;與二乘差別。論曰:聲聞獨覺,以自相續身等為境,而修對治。菩薩通以自他相續身等為境,而修對治。聲聞獨覺,於身等境,以無常等行相思惟,而修對治。若諸菩薩、於身等境,以無所得行相思惟,而修對治。聲聞獨覺、修念住等,但為身等速得離繫。若諸菩薩修念住等,不為身等離不離繫;但為證得無住涅槃。菩薩與二乘所修對治、由此三緣故、而有差別。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[89] 佛地 p0653瑜伽七十八卷四頁云:永斷最極微細煩惱及所知障;無著無礙,於一切種所知境界,現正等覺。故第十一,說名佛地。

  二解 佛地經論一卷一頁云:具一切智,一切種智;離煩惱障,及所知障;於一切法,一切種相,能自開覺;亦能開覺一切有情;如睡夢覺,如蓮華開;故名爲佛地。地、謂所依所行所攝。卽當所說清淨法界,大圓鏡智,平等性智,妙觀察智,成所作智,受用和合一味事等,是佛所依所行所攝,故名佛地。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[90] 即 究竟一乘寶性論(五卷) 元魏中天竺沙門勒那摩提譯 教化品第一。佛寶品第二。法寶品第三。僧寶品第四。一切眾生有如來藏品第五。無量煩惱所纏品第六。為何義說法品第七。身轉清淨成菩提品第八。如來功德品第九。自然不休息佛業品第十。較量信功德品第十一。初一卷,是論本偈經,次四卷,如次論釋。 FROM:【閱藏知津(蕅益大師著)】

[91] 十信 菩薩修行的五十二階位中,最初十位應修之十種心;此十種心在信位,能助成信行。全稱十信心。略稱十心。即:一、信心,一心決定,樂欲成就。二、念心,常修六念,念佛、法、僧、戒、施及天。三、精進心,聞菩薩藏,精勤修習無間善業。四、定心,於事於義繫心安住,遠離一切虛偽、輕躁、憶想分別。五、慧心,聞菩薩藏,思量觀察,知一切法無我無人,自性空寂。六、戒心,受持菩薩清淨律儀,身口意淨,不犯諸過,有犯悔除。七、迴向心,所修善根,迴向菩提,不願諸有;迴施眾生,不專為己;迴求實際,不著名相。八、護法心,防護己心,不起煩惱,更修默護、念護、智護、息心護、他護等五種護行。九、捨心,不惜身財,所得能捨。十、願心,隨時修習種種淨願。在唯識宗,唐窺基大師把菩薩修行的十信位,攝入十住的初發心住,把等覺菩薩位攝入十地的法雲地中,這樣五十二階就成為四十一階了。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[92] 信不退 謂十信位菩薩發大信心,篤信中道圓妙之理,常住平等,不遷不變,信行滿足,而無退轉也。(十信者,信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向心、戒心、願心也。) FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】

[93] 十住 菩薩修唯識行的四十一階位中,此為第一至第十位。此心安全於般若空理,曰住。這十住是:一、發心住:此位菩薩,發菩提心,修十信行。二、治心住:此位菩薩,修身口意三業,大悲一切有情。三、修行住:此位菩薩,修勝理觀,起六度妙行。四、生貴住:此位菩薩,依聖法教化眾生,有如自聖賢正法中生,種性高貴。五、方便住:此位菩薩,所修善根,利生方便具足。六、正心住:此位菩薩,於一切毀譽,心定不動。七、不退住:此位菩薩,於所聞法,心不退轉。八、童真住:此位菩薩,三業清淨,離世間法之染著。九、法王子住:此位菩薩,通達二諦之理,了悟法王之法,有如將襲王位之王子。十、灌頂住:此位菩薩,修行漸勝,堪受法王之位。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[94] 勘 《成唯識論》卷第三:「又不動地已上菩薩,一切煩惱永不行故,法駛流中任運轉故,能諸行中起諸行故,剎那剎那轉增進故,此位方名不退菩薩。然此菩薩雖未斷盡異熟識中煩惱種子,而緣此識我見、愛等不復執藏為自內我,由斯永捨阿賴耶名,故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。

        有義:初地已上菩薩,已證二空所顯理故,已得二種殊勝智故,已斷分別二重障故,能一行中起諸行故,雖為利益起諸煩惱,而彼不作煩惱過失,故此亦名不退菩薩。然此菩薩雖未斷盡俱生煩惱,而緣此識所有分別我見、愛等,不復執藏為自內我,由斯亦捨阿賴耶名,故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。故《集論》中作如是說「十地菩薩雖未永斷一切煩惱,然此煩惱猶如咒藥所伏諸毒,不起一切煩惱過失,一切地中如阿羅漢已斷煩惱」,故亦說彼名阿羅漢。

        彼說非理。七地已前猶有俱生我見、愛等,執藏此識為自內我,如何已捨阿賴耶名?若彼分別我見、愛等,不復執藏,說名為捨,則預流等諸有學位亦應已捨阿賴耶名。許,便違害諸論所說。

        地上菩薩所起煩惱,皆由正知,不為過失,非預流等得有斯事,寧可以彼例此菩薩?彼六識中所起煩惱,雖由正知,不為過失,而第七識有漏心位任運現行,執藏此識,寧不與彼預流等同?由此故知,彼說非理。然阿羅漢斷此識中煩惱麤重究竟盡故,不復執藏阿賴耶識為自內我,由斯永失阿賴耶名,說之為捨,非捨一切第八識體。勿阿羅漢無識持種,爾時便入無餘涅槃。」

[95] 二種子(名數)一、名言種子,為現行一切善惡諸法親因之種子。善種子生善法,惡種子生惡法,無記種子生而無記法,乃至由色種生色法,由心種生心法等,依附於第八阿賴耶識則而為一切諸法之親因者是也。名之為名言者,或自發名言,而詮顯色心之諸法,於自心之前,反現彼諸法之相分,而熏彼諸法種子於阿賴耶識,或聞他之名言所詮色心之法,於自心之目前反現其相分,以熏彼種子於本識。蓋以名言為介成此種子之新熏,故謂之名言種子(是表義名言之義)。又,名言種子者,不特介能詮之言語而熏習之,凡一切之心心所,緣諸境時,亦反現其諸境之相分於心前,以熏其種子於本識也。如此依心心所緣境而熏成其種子者,亦名名言種子。名之為名言者,以心心所緣境時,能緣之心,了顯所對之境,恰如名言詮顯諸法之體義也,因是又名之為顯境名言。此中第一種之表義名言,限於第六識,以名言緣名言,唯為第六識相應之尋伺力也,第二種之顯境,通於於七識以了所緣之境而熏種子,通於一切之心心所也。但第八識為所熏處,自無能熏之用。二、業種子,為第六識相應之思心所,作善惡之業,熏習第八識之種子。業者,造作之義,造作善惡所熏,善惡之種子也,此思心所之種子,有二功能,一為自生思心所之功能,名言種子也,二為助他羸劣無記之種子,使生現行之功能,此名為業種子,蓋生自果者,非為業種,助他果使生之功能,乃名為業種子也。其助他果之法,第八識為三性中極劣無記之識體,故能生之名言種子,亦為羸劣無記之種子,自無生果之力用,然依第六識相應之思心所造作五戒十善等善事之力,使彼第八識無記之種子,決定可生於當來善趣之功能,為彼之業力所助,自生善起之無記之果也。故名言種子通於八識,且通於三性,業種子局於第六識之思心所,且局於善惡之二性,以無記羸劣,無助他之功能也,又思心所,兼名言業種之二能,他之心心所法,惟有名言種子之功能而已。見唯識論八,百法問答鈔三。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[96] 勘 《解深密經疏》卷第二十五:「第五地中對治生死涅槃一向背趣障,

        此辨第五地障。依《成唯識》,即用所知障中俱生一分,二十二愚中純作意背生死、純作意趣涅槃愚以為自性。故《成唯識》云:「五、於下乘般涅槃障,謂所知障中俱生一分,令厭生死,樂趣涅槃,同下二乘厭苦欣滅,彼障五地無差別道。」釋二種愚,如下經說「純作意背生死、純作意趣涅槃」。

        而《十地論》「身淨我慢障」,梁論「於下乘涅槃無明」,世親論云「於下乘涅槃障」者,皆攝一愚,意通二愚。《深密經》意同此經。今此經云生死涅槃一向背趣者,正攝二愚,如名可知。

        釋名字者,《成唯識》云於下乘般涅槃障者,是依主釋,下乘般涅槃障故。今此經文是持業釋,厭背即是所知障故。」

[97] 十二緣起 p0114俱舍論九卷九頁云:如是蘊相,續說三生為位。頌曰:如是諸緣起,十二支三際,前後際各二。中八據圓滿。論曰:十二支者:一、無明,二、行,三、識,四、名色,五、六處,六、觸,七、受,八、愛,九、取,十、有,十一、生,十二、老死。言三際者。一、前際,二、後際,三、中際。卽是過未及現三生。云何十二支於三際建立?謂前後際,各立二支。中際、八支。故成十二。無明、行、在前際。生、老死、在後際。所餘八、在中際。此中際八,一切有情,此一生中,皆具有不?非皆具有,若爾;何故說有八支?據圓滿者。此中意說;補特伽羅歷一切位,名圓滿者。非諸中夭,及色無色。但據欲界補特伽羅。大緣起經說具有故。

彼說佛告阿難陀言:識若不入胎;得增廣大不?不也;世尊。乃至廣說。有時但說二分緣起。一、前際攝,二、後際攝。前七支,前際攝。謂無明乃至受。後五支,後際攝。謂從愛至老死。前後因果,二分攝故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[98] 勘 《成唯識論述記》卷第九末:「論:若所知障有見、疑等,如何此種,契經說為無明住地?

述曰:此外人難:何處經說?

《勝鬘經》說。不依《瓔珞經》,非極成故。「以分段生死故,說阿羅漢我生已盡;得有餘果證,名梵行已立;凡夫人天所不能辦,七種學人名所作已辨;所斷煩惱,更不受後有,名不受後有,非盡一切煩惱、一切受生說不受後有,有無明住地變易生故。煩惱有二,謂住地煩惱及起煩惱。住地有四,謂見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地。起者,無始無明住地。此住地,一切上煩惱依。若煩惱種比無明住地,算數譬喻所不能及。五住地中,無明住地其力最大,恒沙數上煩惱依,亦令四煩惱久住,二乘智所不能斷,唯如來智之所能斷。」即無明種子亦言種類,即五門種類當無明種類也。」

[99] 五住地煩惱 見一切處住地(遍通三界煩惱)欲愛住地(欲界煩惱)色愛住地(無色界煩惱)小乘三果四向。漸斷前四住地煩惱未盡。故在三界中受分段生死。阿羅漢辟支佛地前三賢菩薩。乃至十住已還。斷四住地煩惱盡。故免三界分段生死。仍有無明住地漸斷未盡。故受三界外變易生死。故經云。阿羅辟支佛大力菩薩三種意生身。悉受變 FROM:【法門名義集(唐·李師政 撰)】

[100] 六煩惱 ﹝出瑜伽師地論﹞

  謂貪瞋等昏煩之法,惱亂心神,名為煩惱。

  〔一、貪煩惱〕,貪即貪愛。謂於五欲順情等境,求而未獲,愛而不捨,以不捨故,便起煩惱,故名貪煩惱。(五欲者,色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。)

  〔二、瞋煩惱〕,謂於五欲違情等境,即起瞋恚忿恨,纏結記憶在心,而生煩惱,故名瞋煩惱。

  〔三、慢煩惱〕,慢即輕慢。謂自任其能,輕凌於他,起不敬心,傲慢結縛,而生煩惱,故名慢煩惱。

  〔四、無明煩惱〕,謂於一切諸法,無所明了,故曰無明;以不了故,起貪瞋癡等煩惱,故名無明煩惱。

  〔五、疑煩惱〕,猶豫不決為疑。謂因前無明不了,即起疑惑,以亂真心,或是或非,或善或惡,展轉纏結,而生煩惱,故名疑煩惱。

  〔六、不正見煩惱〕,謂因前疑心不了,所見不正,以不正故,遂起邪見,含藏結縛,而生煩惱,故名不正見煩惱。 FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】

[101] 七隨眠 《俱舍論》卷十九載:七隨眠即貪、瞋、癡、慢、疑、見等六隨眠中,將貪隨眠分為欲貪、有貪二種,合之為七隨眠。此又稱為七使。隨眠者,是根本煩惱的異稱,隨逐有情而起,且其行相微細,故稱隨眠。欲貪者,於欲界貪著外在五欲妙境;有貪者,為上二界之貪,即貪著上二界之定及依身,故稱有貪。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[102] 八纏 p0067瑜伽八十九卷十頁云:復次一切煩惱,皆有其纏。由現行者,悉名纏故。然有八種諸隨煩惱,於四時中,數數現行;是故唯立八種為纏。謂於修學增上戒時,無慚、無愧、數數現行,能為障礙。若於修學增上心時,惛沈、睡眠、數數現行,能為障礙。若於修學增上慧時,簡擇法故;掉舉、惡作、數數現行,能為障礙。若同法者,展轉受用財及法時,嫉妬、慳悋、數數現行,能為障礙。

二解 品類足論一卷五頁云:纏有八種。謂惛沈、掉舉、睡眠、惡作、嫉、慳、無慚、無愧。

三解 俱舍論二十一卷四頁云:且應先辯纏相云何?頌曰:纏八;無慚愧、嫉、慳、幷悔、眠、及掉舉、惛沈。或十;加忿、覆。無慚、慳、掉舉、皆從貪所生。無愧、眠、惛沈、從無明所起。嫉、忿、從瞋起。悔、從疑覆諍。論曰:根本煩惱,亦名為纏。經說欲貪,纏為緣故。然品類足說有八纏。毘婆沙宗,說纏有十。謂於前八,更加忿覆。無慚、無愧、如前已釋。嫉、謂於他諸興盛事,令心不喜。慳、謂財法巧施相違,令心悋著。悔、卽惡作。如前已辯。眠、謂令心昧略為性。無有功力,執持於身。悔眠二纏,唯取染污。掉舉、惛沈、亦如前釋。除瞋及害,於情非情,令心憤發,說名為忿。隱藏自罪,說名為覆。於此所說十種纏中,無慚、慳、掉舉、是貪等流。無愧、眠、惛沈、是無明等流。嫉、忿、是瞋等流。悔、是疑等流。有說:覆、是貪等流。有說是無明等流。有說是俱等流。有知、無知、如其次第。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[103] 人法二空 又稱我法二空、生法二空。無人我的執著,以身為五蘊和合,實無常一主宰的我體,稱為人空;無我法之執,以色等諸法亦歸於空而無實性,稱為法空。一般而言,小乘說一切有部主張「我空法有」,故僅立我空,不說法空。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[104] 生空(術語)二空之一。又曰我空。亦曰人空。眾生為五蘊假和合,無實體之眾生,謂之生空。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[105] 法空 (術語)二空或三空之一。色心之諸法為因緣生之俗法而無實體,謂之法空。法華經曰:「如來座者一切法空是。」同安樂行品曰:「菩薩觀一切法空。」十地論一曰:「無我智者有二種:我空法空。」法藏之心經鈔曰:「般若妙行有其二種:一淺,即人空般若。二深,即法空般若。」【又】有以對於有之空,比虛空者。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[106] 種智 (術語)佛之一切種智也。佛智知一切種種之法,名為一切種智。智度論二十七曰:「一切種智是佛事,聲聞闢支佛,但有總一切智,無有一切種智。」輔行一曰:「覺者大明也,曉也,直也。今亦如是,十號具足,種智圓明也。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[107] 翻 ㄈㄢ,越過。如:「翻山越嶺」。來源: https://www.moedict.tw/ %E7%BF%BB

[108] 即 我執 此又作人執、生執。眾生之體,原為五蘊假合,若妄執具有常、一、主宰之實我,而產生「我」與「我所」等之妄想分別,即稱我執。《成唯識論》卷一載,我執可分為二種:一、俱生我執,即先天性的我執,由無始以來虛妄熏習內因力之故,恆與身俱,不待邪教及邪分別,任運而轉,故謂俱生。二、分別我執,即後天所起的我執,乃由現在外緣力之故,非與身俱,須待邪教及邪分別然後方起,故謂分別我執。分別起的我執,能生「發業」之用;俱生起之我執,能起「潤生」之用,皆能擾惱眾生之身心,而令其輪迴生死。見《成唯識論掌中樞要》卷上。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[109] 法執 二執之一,是「我執」的對稱,又作法我執、法我見,係應破除的兩種執著之一.法執,乃不明諸法因緣所生,緣生無性,如幻如化,而執著諸法為實有的妄見。《成唯識論》卷二載:「法執皆緣自心所現似法,執為實有,然似法相從緣生故,是如幻有,所執實法妄計度故,決定非有。」法執有「俱生法執」與「分別法執」二種,(別釋)FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[110] 勘 《唯識二十論》:「此密意說,有何勝利?頌曰:

            依此教能入,數取趣無我,

            所執法無我,復依餘教入。

        論曰:依此所說十二處教受化者,能入數取趣無我。謂若了知從六二法,有六識轉,都無見者乃至知者,應受有情無我教者,便能悟入有情無我。復依此餘說唯識教受化者,能入所執法無我。謂若了知唯識現似色等法起,此中都無色等相法,應受諸法無我教者,便能悟入諸法無我。

        若知諸法一切種無,入法無我,是則唯識亦畢竟無,何所安立?非知諸法一切種無,乃得名為入法無我;然達愚夫遍計所執自性差別諸法無我,如是乃名入法無我。非諸佛境離言法性亦都無故,名法無我;餘識所執此唯識性,其體亦無,名法無我。不爾,餘識所執境有,則唯識理應不得成,許諸餘識有實境故。由此道理,說立唯識教,普令悟入一切法無我,非一切種撥有性故。」

 

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