《大乘法苑義林章》疏文勘註-004

僧佉師計一切法體自性本有,從眾緣顯,非緣所生,若非緣顯,果先是有,復從因生,不應道理。

聲論者言聲體是常,而相本有,無生無滅,然由數數宣吐[1]顯了。

三、去來實有宗[2]

謂勝論[3]外道及計時外道等亦作此計:有去來世,猶如現在,實有非假。

雖通小乘,今取外道。

四、計我實有宗[4]

謂獸主[5]等一切外道皆作此計:有我,有薩埵,有命者、生者等,由起五覺,知有我也,謂見色時,薩埵[6]覺等。

五、諸法皆常宗[7]

謂伊師迦[8],計我及世間皆是常住,即計全常。

一分常等,計極微常,亦是此攝。

 

六、諸因宿作宗[9]

謂離繫親子[10],亦云無慚外道,謂現所受苦皆宿作為因,若現精進,便吐舊業,由不作因之所害故,如是於後不復有漏。

七、自在等因宗[11]

謂不平等因者計隨其所事,即以為名,如莫醯伊濕伐羅[12]等。

或執諸法大自在天變化,或丈夫變化,或大梵變化,或時、方、空、我等為因。

八、害為正法宗[13]

謂諍競劫起,諸波羅門[14]為欲食肉,妄起此計:若為祀祠,咒術為先,害諸生命,能祀所害,若助伴者,皆得生天。

九、邊無邊等宗[15]

謂得世間靜慮邊無邊外道,住有無邊想者,計彼世間有邊無邊、俱不俱等。

十、不死矯亂宗[16]

謂不死無亂外道。

十一、諸法無因宗[17]

謂無因外道計我及世間無因而起。

十二、七事斷滅宗[18]

謂斷滅外道計七事斷滅。

十三、因果皆空宗[19]

諸邪見外道計無愛養等,見行善者返生惡趣,見行惡者返生善趣,便謂為空,或總誹撥一切皆空。

十四、妄計最勝宗[20]

謂鬥諍劫諸婆羅門,計婆羅門是最勝種,梵王之子,腹口所生,餘種是劣,非梵王子。

十五、妄計清淨宗[21]

謂現法涅槃外道及水等清淨外道,謂於諸天微妙五欲堅著受用,是即名得現法涅槃,乃至廣說,持牛狗戒亦復如是。

十六、妄計吉祥宗[22]

謂曆算外道,若日月薄[23][24],星宿失[25][26]等,若隨日月,所欲皆成,應勤供養日月星等,乃至廣如彼論所說。

上來第一、陳外道也。

陳小乘者,小乘雖有二十部計,總束[27]為宗,莫過十一。

古來相傳十八部[28]者,深為錯失。

依古真諦法師[29]所翻,部成十九:大眾分出七,并本有八,大眾并本應成九部,遂脫西山住部;上坐部[30]分十一,并本上坐亦在其中。

《文殊問經》下卷[31]中說成二十部,然少不同。

彼經偈言:「摩訶僧祇部[32],分別出有七,體毗履[33]十一,是謂二十部。

 

十八及本二,皆從大乘出,無是亦無非,我說未來起。」

 

雖說二十,稍同《宗輪》[34],而所分出,增減有異。

《宗輪論》說大眾部中,分出八部,并本有九:

一、大眾;

二、一說[35]

三、說出世[36]

四、雞胤[37]

五、多聞[38]

六、說假[39]

七、制多山[40]

八、西山住[41]

九、北山住部[42]

上坐部[43]中,分出十部,并本十一:

一、說一切有[44]

二、雪轉[45],亦名上坐;

三、犢子[46]

四、法上[47]

五、賢胄[48]

六、正量[49]

七、密林山[50]

八、化地[51]

九、法藏[52]

十、飲光[53]

十一、經量部[54]

是故合成二十部。

《文殊問經》大眾部中,并本有八,上坐并本乃有十二,故知皆是翻譯家誤。

今依新翻《宗輪論》說總束[55]二十,為十一類:

一者、大眾部、一說部、說出世部、雞胤部,四部宗說一切如來無有漏法,佛身、壽量悉無邊際,眼等五識身有染有離染,色無色界具六識身[56],五種色根[57],肉團[58]為體,無為有九,去來世無,一剎那心了一切法,道與煩惱容俱現前。

大義如是。

二、多聞部宗,說佛五音[59]是出世教,餘即世間[60]

一、無常;

二、苦;

三、空;

四、無我;

五、涅槃寂靜。

餘義多同說一切有部。

三、說假部宗,說苦非蘊,十二處[61]非真實,由福故得聖道,道不可修。

餘義多同大眾部計。

四、制多山部、西山住部、北山住部,三部宗說一切菩薩不脫惡趣[62],供養塔廟[63]不得大果[64]

餘義多同大眾部說。

五、說一切有部宗,謂一切有二:

一、法有;

二、時有。

謂心、心所、色、不相應及三無為[65]是法一切,去、來、今三是時一切。

諸是有者,皆二所攝:

一、名;

二、色。

六、雪山部宗說,謂諸菩薩猶是異生[66],菩薩入胎不起貪愛,無外道得五通,無天中住梵行[67]

七、犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部,合五部宗說補特伽羅[68]非即蘊離蘊,五識[69]無染亦非離染,入正性離生[70]十二心頃說名行向[71],第十三心名為住果[72]

八、化地部宗,說去來世無,現在、無為有,四聖諦一時觀,定無中有,亦有齊首[73]補特伽羅,有世間正見,無世間信根,無出世靜慮[74],無無漏尋[75],善非有因,預流有退,無為有九。

九、法藏部宗,說佛在僧攝,佛與二乘解脫雖一而聖道異,無外道得五通,阿羅漢身皆是無漏。

餘義多同大眾部計。

十、飲光部宗,說若法已斷已遍知[76]即無,未斷未遍知即有,業果已熟即無,未熟即有,諸有學法有異熟果。

餘義多同法藏部說。

十一、經量部宗,說有勝義補特伽羅,異生位中亦有聖法,有根邊蘊[77],有一味蘊[78]

一味蘊者,即細意識[79]等。

餘所執多同說一切有部。

此中所陳,略標宗要,廣陳宗者,如《宗輪論》

上來總是陳異宗也。

列自主中,復分為二:

初列邊主,後列中主。

列邊主者,

謂清辨[80]等朋輔龍猛[81]《般若經》意,說諸法空。

雖一切法皆不可言,由性空無故,不可說為空為有。

乃至有為、無為二法,約勝義諦體雖是空,世俗可有。

故說頌言:「真性有為空,如幻緣生故,無為無有實,不起似空花。」[82]

 

乃至不立三性[83]唯識[84]

此由所說勝義諦中皆唯空故,名為邊主。

列中主者,謂天親[85]等輔從慈氏[86]《深密》等經,依真俗諦,說一切法有空不空。

世俗諦[87]理,遍計所執[88],情有理無;有為、無為,理有情無。

勝義諦中,雖一切法體或有或無,由言不及,非空非有,非由體空名不可說。

《成唯識》說勝義諦中,心言絕故,非空非有,寄言詮旨,故引慈氏所說頌言:

「虛妄分別有,於此二都無,此中唯有空,於彼亦有此。

 

故說一切法,非空非不空,有無及有故,是即契中道。」[89]

 

此即建立三性唯識,我法境空,真俗識有,非空非有,中道義立,即以所明說一切法非空非有中道之義以為宗也。

如別章說。

此中略敘朋[90]諍所宗,其以諸教自部所明別別法相以為宗者,隨其所應,如別處解。

第四、體性不同,復分為二:

初彰異計,後顯大乘。

彰異計中,復分為二:

初彰外道,後彰小乘。

彰外道者,大類外道別有六計:

一、數論;

二、勝論;

三、明論;

四、聲顯論;

五、聲生論;

六、順世論。

數論教體說有二種:

依本教法,體即自性,三德[91]為體;依末教法,五唯量中,聲為教體。

本唯是常,末是無常。

然是轉變,非為滅壞,滅壞之時,即歸本故。

其勝論師以諸德中聲為教體,無常無礙。

其明論者,婆羅門等執《吠陀論》[92]聲唯是常,不取聲性,非能詮[93]故;其能詮聲,詮於明論所詮[94]之義。

此教是常,所詮定故,餘一切教皆無常聲以為教體。

不說聲論別有名等,以說名等,即是聲故。

聲顯論者,聲體本有,待緣顯之,體性常住。

此計有二:

一者、隨一一物,各各有一能詮常聲,猶如非擇滅[95]

以尋伺[96]等所發音顯,音是無常,今用眾多常聲為體。

二者、一切法上但共有一能詮常聲,猶如真如[97]

以尋伺等所發音顯,此音無常,今者唯取一常聲為體,其音響[98]等但是顯緣,非能詮體。

此二之中,各有二種:

一、計全分,內外諸聲,皆是常住[99]

二、計一分,內聲是常,外聲無常,非能詮故,猶如音響。

故聲顯論總束為四,計一計多,各通內外。

其聲生論,計聲本無,待緣生之,生已常住,由音響等,所發生故。

此計有二:

一、計體多,猶如非擇滅;

二、計體一,猶若真如。

音響生緣,體無常法,今取新生常聲為體,以能詮故,響非能詮。

此各有二:

一、計全分;

二、計一分。

准前應知。

還束為四,計一計多,各通內外。

聲顯、聲生,各有四種。

順世外道[100]一切皆四大[101]故,以常四大為體。

合勝、數論,并明論、聲,總有十二外道教體。

彰小乘者,大類小乘教體有六:

一、大眾部等;

二、一說部;

三、多聞部;

四、說假部;

五、說一切有部;

六、經量部。

其大眾部、說出世部、雞胤部,三部同說佛一切法皆是無漏,皆是出世,佛所出言無不如義,佛一切語皆轉法輪[102],佛一切時不說名等,常在定故,然諸有情謂說名等,即是無思成自事義。

以其無漏體是實有,聲、名、句等,為其教體。

其一說部,說一切法體非實有,唯有假名。

今取無漏假聲名等,以為教體。

多聞部,說如來五音是出世教:

一、無常;

二、苦;

三、空;

四、無我;

五、涅槃寂靜。

以此五種決定能引出離道故。

如來餘音是世間教,與五俱起,亦是出世。

設引出離道[103],不與五相應,不決定故,非出世教。

論說言音,音即音聲,故但取聲,不說名等。

故佛諸教通以有漏、無漏之聲而為其體,以佛五音是無漏故。

其說假部,聲、名、句等,若在處等,體非實有,以說依緣,有積聚故。

若在蘊等,聲等便實,雖有積聚,不說依緣,以名蘊故。

聲、名、句等,既通蘊等,故通有漏、無漏、假、實,以為教體。

說一切有部,說教體者,有說唯以名、句、文三而為教體,有詮表故;有說但以善聲為體,三無數劫所勤求故,名等無記,故不取之。

 

[1] 吐 ㄊㄨˇ,發出、說出。如:「吐露」、「堅不吐實」、「一吐為快」。唐·白居易〈慈烏夜啼〉詩:「慈烏失其母,啞啞吐哀音。」來源: https://www.moedict.tw/ %E5%90%90

[2] 去來實有宗(流派)外道十六宗之一。計過去未來亦如現在實有之外道一派也。法苑義林章第一所謂:「去來實有宗者,有去來世,猶如現在,實有非假」是也。為勝論及時計外道之所計者。又小乘佛教中,如說一切有部宗亦為此說。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[3] 即是勝論宗 (流派)又譯曰衛世師Vaiśeṣika勝論。印度六派哲學之一。為嘔露迦仙Ulūka(一名迦那陀Kaṇāda)所始稱。分析宇宙萬有為空間的之唯物的多元論也。別為六種,謂之六句義。實Dravya為本體。德Guna為屬性。業Karman為作用。同Sāmānya為共通性。異Viśeṣa和合Samavāya為物物間之固有性。第五之異,別為異,有能,無能,俱分之四。別立無說合為十句義,此乃慧月所立,較之數論稍後,百論疏中曰:「既在僧佉後出見一宗有過。是故立論名衛世師。」就所論而言。四宗論曰:「迦那陀外道論師言。一切法異者,我與覺異,以說異法故。此是我,此是覺,如白氎。此是白,此是氎故。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[4] 計我實有宗 (流派)外道十六宗之一。謂獸主等也。是等外道所主張者,為我,有情,命者,生者,皆有之。又謂此我於感覺起時認識,故得此名。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[5] 獸主 (流派)梵名播輸缽多Paśupati,唯識論所說五種外道之一。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[6] 薩埵 (術語)Sattva,譯曰情,或有情,眾生(起世經)有生命者之稱。又作薩多婆,薩和薩,薩婆薩埵,薩怛嚩,索埵。玄應音義二十三曰:「釋有情云:梵言薩埵。薩此云有,埵此云情,故云有情言眾生者。案梵本僕呼饍那,此云眾生,語各別也。」俱舍寶記一曰:「眾生者,即情異名。梵名薩埵,此云有情,梵名社伽(上聲),此名眾生,即與有情體一名異(云云)。」(眾生)。【又】菩提薩埵之略,(菩薩) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[7] 諸法皆常宗(流派)外道十六宗之一。亦曰伊師迦Īśika外道。主張我及世間之常住。義林章一曰:「諸法皆常宗,謂伊師迦計,我及世間皆是常住,即計全常一分常等,計極微常,亦是此攝。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[8] 伊師迦 (植物)Īṣīka用以作矢之堅蘆也。又為王舍城之高山名。以譬我見我慢之高者。瑜伽略纂三曰:「伊師迦者,西方二釋:一近王舍城,有高大山,堅硬常住,我等亦爾。或復有草,名伊師迦,體性堅實,故喻我等。」玄應音義二十三曰:「伊師迦山名也,言此山高聳,喻我慢也。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[9] 諸因宿作宗 (流派)外道十六宗之一。謂現世所受之果報,由於過去之宿因,故於現在精進,則滅舊業,於未來不受惡果云。亦曰無慚外道。義林章一曰:「諸因宿作宗,謂離繫親子,亦云無慚外道,謂現所受苦皆宿作為因,若現精進,便吐舊業,由不作因之所害,故如是於後不復有漏。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[10] 即 離繫子 (流派)舊云尼虔子。裸形外道也。離一切繫縛而修苦行之義也。以其裸形,故佛徒稱之為無慚外道。唯識述記一本曰:「尼虔子,今言呢犍陀弗呾羅,翻為離繫子。苦行修勝因,名為離繫,露形少羞恥,亦名無慚。本師稱離繫,是彼門徒,名之為子。」FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[11] 自在等因宗 (流派)外道計六宗之一。即摩醯首羅外道也。計世間之不平等,皆自在天所作,一切者皆從自在天生,皆由自在天滅。凡神論的要素,謂自在天之身有八分,虛空為頭,日月為眼,大地為身,河海為尿,山丘為糞,風為命,火為熱氣,而一切眾生為身中之蟲也。又主張大梵,時,法,空,我等之變化。義林章一曰:「自在等因宗,謂不平等因者,計隨其所事即以為名,如莫醯伊濕伐羅等。或執諸法大自在天變化,或丈夫變化,或大梵變化,或時法空我等為因。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[12] 1. 莫醯伊濕伐羅 (天名)Maheśvara,一作摩醯伊濕代羅,略名摩醯濕伐羅,摩醯首羅。摩醯者大,伊濕伐羅者自在,即大自在。位於色界頂上之天神名也。慧苑音義上曰:「摩醯首羅,正云摩醯濕伐羅。言摩醯者,此云大也。濕伐羅者,自在也。謂此天王於大千世界中得自在故也。」智度論二曰:「摩醯首羅天,秦言大自在。八臂三眼騎白牛。」唯識述記一末曰:「若言莫醯伊濕伐羅,是大自在天。若長言摩醯伊濕伐羅,是事大自在天者也。如言佛陀是覺者。若言抱徒憨,是事佛者。」(大自在天) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

  1. 大自在天體實徧常能生諸法不應道理 p0247成唯識論一卷九頁云:有執有一大自在天,體實遍常,能生諸法。彼執非理。所以者何?若法能生;必非常故。諸非常者,必不遍故。諸不遍者,非真實故。體既常遍,具諸功能;應一切處時,頓生一切法。待欲或緣,方能生者:違一因論。或欲及緣,亦應頓起。因常有故。餘執有一大梵、時、方、本際、自然、虛空、我等,常住實有,具諸功能,生一切法;皆同此破。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[13] 害為正法宗 (流派)外道十六宗之一。義林章一曰:「害為正法宗,謂諍競劫起。諸婆羅門,為欲食肉,妄起此計。若為祀祠,咒術為先,害諸生命。能祀,所害,若助伴者,皆得生天。」瑜伽論七曰:「立如是論:若於彼祠中,咒術為先,害諸生命。若能祀者,若所害者,若諸助伴,彼一切皆得生天。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[14] 波羅門 (雜名)梵語。譯言淨行也。天竺四姓以波羅門為貴族,亦作婆羅門。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[15] 如 邊無邊論 p1443瑜伽七卷六頁云:邊無邊論者:謂如有一,若沙門、若婆羅門、依止世間諸靜慮故;於彼世間,住有邊想,無邊想,俱想,不俱想。廣說如經。由此起如是見,立如是論:世間有邊,世間無邊,世間亦有邊亦無邊,世間非有邊非無邊。當知此中已說因緣、及能計者。是中若依斷邊際,求世邊時;若憶念壞劫,於世間起有邊想。若憶念成劫,則於世間起無邊想。若依方域周廣求世邊時;若下過無間,更無所得;上過第四靜慮,亦無所得;傍一切處、不得邊際。爾時則於上下,起有邊想;於傍處所,起無邊想。若為治此執,但依異文,義無差別;則於世間,起非有邊非無邊想。今應問彼:汝何所欲?從前壞劫以來,為更有世間生起?為無起耶?若言有者:世間有邊,不應道理。若言無者:非世間住,念世間邊,不應道理。如是彼來有故,彼來無故,皆不應理。是故此論、非如理說。

二解 瑜伽八十七卷三頁云:由彼憶念諸器世間成壞兩劫出現方便,若時憶念成劫分位;爾時便生三種妄想。若有一向憶念上下,下至無間捺落迦下,上至第四靜慮之上;憶念如是分量邊際,便於世間,住有邊想。若有一向傍憶無際;便於世間,住無邊想。若有憶念二種俱行;便於世間,住二俱想。若時憶念壞劫分位;爾時便住非有邊想非無邊想。諸器世間、無所得故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[16] 如 不死矯亂論 p0334瑜伽七卷六頁云:不死矯亂論者:謂四種不死矯亂外道。如經廣說應知。彼諸外道,若有人來,依最勝生道,問善不善;依決定勝道。問苦集滅道;便自稱言:不死亂者。隨於處所,依不死淨天,不亂詰問;卽於彼所問,以言矯亂。或託餘事,方便避之。或但隨問者言辭而轉。是中第一不死亂者,覺未開悟。第二、於所證法,起增上慢。第三、覺已開悟,而未決定。第四、羸劣愚鈍。又復第一、怖畏妄語,及怖畏他人知其無智;故不分明答言:我無所知。第二、於自所證,未得無畏,懼他詰問,怖畏妄語,怖畏邪見;故不分明說我有所證。第三、怖畏邪見,怖畏妄語,懼他詰問;故不分明說我不決定。如是三種,假託餘事,以言矯亂。第四、唯懼他詰;於最勝生道及決定勝道,皆不了達。於世文字,亦不善知。而不分明說言我是愚鈍,都無所了。但反問彼,隨彼言辭而轉,以矯亂彼。此四論發起因緣及能計者,幷破彼執,皆如經說。由彼外道,多怖畏故;依此見住。若有人來,有所詰問;卽以諂曲而行矯亂。當知此見,是惡見攝。是故此論,非如理說。

二解 瑜伽八十七卷三頁云:或說不死矯亂論。應知此中,有二淨天。一、不善清淨。二、善清淨。若唯能入世俗定者;當知是天、不善清淨。於諸諦中,不了達故。其心未得善解脫故。若能證入內法定者;當知是天、名善清淨。於諸諦中,已了達故。其心已得善解脫故。當知無亂,亦有二種。一、無相無分別。二、有相有分別。此中第一、是善清淨天。第二、是不善清淨天。前清淨天,於自不死,無亂而轉。是故說名不死無亂。後不清淨,若有依於不死無亂,有所詰問;便託餘事,矯亂避之。以於諸諦無相心定,不善巧故。先興心慮,作是思惟:我等既稱不死無亂;復有所餘不死無亂,於諸聖諦無相心定,已得善巧。彼所成德,望我為勝。彼若於中,詰問於我;我若記別,或為異記,或撥實有,或許非有。彼於記別,見如是等諸過失已;作是思惟:我於一切所詰問中,皆不應記。又於是中,見有餘過。謂他由此,鑒我無知;因則輕笑不死無亂。有行諂者,作是思惟:我於此中,應如是記:非我淨天一切隱密皆許記別。謂自所證及清淨道。如是思已;故設詭言而相矯亂。彼既如是住邪思惟,徧佈其心;於彼最上清淨天所,故稱我是不死無亂。由懷恐怖而無記別。勿我劣昧,為他所知。由是因緣,不能解脫。以此為室,而自安處。又有愚戇,專修止行;不能以其諂詐方便矯設亂言,但作是思:諸有來問,我當反詰。隨彼所答,我當一切如言無減而印順之。由是計度有差別故,建立四種。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[17] 諸法無因宗(流派)外道十六宗之一。主張我及世間無因而起之無因外道也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[18] 七事斷滅宗(流派)外道十六宗之一。言人死後皆斷滅七事也。(斷見) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[19] 因果皆空宗 (流派)外道十六宗之一。又云空見論。立無原因結果理,又世間一切法悉空之外道諸派總稱也。據義林章二謂諸邪見外道見行善者返生惡趣,行惡者返生善趣,便謂因果皆空,或總排撥一切空云。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[20] 即 妄計最勝論 p0630謂鬥諍劫諸婆羅門,作如是計:婆羅門,是最勝種類;剎帝利等,是下劣種類。婆羅門,是白淨色類;餘種,是黑穢色類。婆羅門種,可得清淨;非餘種類。諸婆羅門,是梵王子;從大梵王口腹所生,從梵所出,梵所變化,梵王體胤。起計因緣,及破彼論,皆如瑜伽七卷十二頁至十三頁說。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[21] 即 妄計清淨論 p0630此有三種。一、計於欲天受樂,及住四靜慮,為第一清淨,卽是五現涅槃論者。二、計以外水沐浴支體為清淨。三、計持牛狗等戒為清淨。起計因緣,及破彼計,皆如瑜伽七卷十三頁至十五頁廣說。

  二解 瑜伽八十七卷五頁云:又卽依止如是諸見,及依我論,復言說我清淨解脫。於欲,靜慮,皆得自在。隨其所欲,多住變化。如其所欲,安住靜慮。以清淨見,遊戲受用方便法樂。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[22] 即 妄計吉祥論 p0630瑜伽七卷十五頁云:妄計吉祥論者:謂如有一,若沙門,若婆羅門,起如是見,立如是論:若世間日月薄蝕,星宿失度;所欲為事,皆不成就。若彼隨順;所欲皆成。為此義故,精勤供養日月星等;祠火誦咒,安置茅草,滿甕頻螺果及餉佉等。謂歷算者,作如是計。問:彼何因緣,起如是見,立如是論?答:由教及理故。教、如前說。理者,謂如有一,為性尋思;乃至廣說。彼由獲得世間靜慮,世間皆謂是阿羅漢。若有欲得自身富樂,所祈果遂者;便往請問。然彼不如實知業果相應緣生道理。但見世間日月薄蝕,星度行時,爾時眾生淨不淨業果報成熟;彼則計為日月等作。復為信樂此事者,建立顯說。今應問彼:汝何所欲?世間興衰等事,為是日月薄蝕星度等作?為淨不淨業所作耶?若言日等作者;現見盡壽隨造福非福業,感此興衰苦樂等果;不應道理。若淨不淨業所作者;計日等作,不應道理。如是日等作故;淨不淨業作故;不應道理。是故此論,非如理說。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[23] 薄 ㄅㄛˊ,稀疏的。南朝梁·何遜〈入塞示南府同僚詩〉:「薄雲巖際出,初月波中上。」來源: https://www.moedict.tw/ %E8%96%84 

[24] 蝕 ㄕˊ,消失、損缺。如:「日全蝕」、「月偏蝕」。來源: https://www.moedict.tw/ %E8%9D%95

[25] 失 ㄕ,找不到。如:「迷失方向」。《楚辭·屈原·九章·惜誦》:「欲橫奔而失路兮,堅志而不忍。」來源: https://www.moedict.tw/ %E5%A4%B1

[26] 度 ㄉㄨˋ,標準。如:「尺度」、「限度」。《國語·周語下》:「用物過度妨於財,正害財匱妨於樂。」唐·韓愈〈重雲李觀疾贈之〉詩:「夭行失其度,陰氣來干陽。」來源: https://www.moedict.tw/ %E5%BA%A6

[27] 束 ㄕㄨˋ,整理、收拾。如:「束裝」。《戰國策·燕策二》:「老婦不知長者之計,乃命公子束車製衣為行具。」宋·陸游〈蜀州大閱〉詩:「曉束戎衣一悵然,五年奔走遍窮邊。」來源: https://www.moedict.tw/ %E6%9D%9F

[28] 小乘十八部(名數)據宗輪論之說,佛滅後百年依大天分上座大眾二部,其第二百年由大眾部出一說部,說出世部,雞胤部,多聞部,說假部之五部,又於第二百年末出制多山部,西山住部,北山住部之三部,合有八部之末家,加入本家之大眾部則為九部。又上座部於三百年之初,分為薩婆多部與雪山部(薩婆多部〔譯云說一切有部〕後世稱為毘曇宗),後同於三百年由薩婆多部出犢子部,又由犢子部出法上,賢冑,正量,密林山之四部,次由薩婆多部更出化地部,次由化地部出法藏部,於三百年之末,由薩婆多部更出飲光部,於第四百年由薩婆多部復出經量部。薩婆多部共出九部加入雪山部為十部。復加前大眾部之八部為十八部。其他有義淨所見之十八部。以上十八部為末部之分派,加之以根本上座大眾之二部為二十部。

FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[29] 即 真諦三藏(人名)西印度優禪尼國人,梵稱波羅末陀Paramārtha。又曰拘那羅陀Guṇarata。梁大同十二年三十餘歲來支那,受武帝好遇,會逢國難,往北齊,赴東魏,流離間,述金光明經,攝大乘論,唯識論等譯,及世親傳等著二百七十八卷。大建元年正月十一日寂。歲七十一。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[30] 即 窟內上座部(流派)迦葉為僧中第一之上座,故於此師窟內結集,名為上座部。窟外之結集,以人數之多,名為大眾部。宗輪論述記曰:「界內即有迦葉波。此云飲光。時為上座。(中略)界內既以迦葉為上座部。界外無別標首。但總名大眾。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[31] 勘 《文殊師利問經》卷2:「佛告文殊師利:「未來我弟子,有二十部能令諸法住。二十部者并得四果,三藏平等無下中上。譬如海水,味無有異;如人有二十子,真實如來所說。文殊師利!根本二部從大乘出,從般若波羅蜜出,聲聞、緣覺、諸佛悉從般若波羅蜜出。文殊師利!如地、水、火、風、虛空,是一切眾生所住處、如是般若波羅蜜及大乘,是一切聲聞緣覺諸佛出處。」

文殊師利白佛言:「世尊!云何名部?」

佛告文殊師利:「初二部者,一摩訶僧祇(此言大眾,老少同會共集律部也),二體毘履(此言老宿,淳老宿人同會共出律部也)。我入涅槃後一百歲,此二部當起,從摩訶僧祇出七部,於此百歲內出一部,名執一語言(所執與僧祇同,故云一也)。於百歲內從執一語言部,復出一部,名出世間語言(稱讚辭也)。於百歲內從出世間語言出一部,名高拘梨柯(是出律主姓也)。於百歲內從高拘梨柯出一部,名多聞(出律主有多聞智也)。於百歲內從多聞出一部,名只底舸(此山名,出律主居之也)。於百歲內從只底舸出一部,名東山(亦律主居也)。於百歲內從東山出一部,名北山(亦律主居也)。此謂從摩訶僧祇部出於七部,及本僧祇,是為八部。於百歲內從體毘履部出十一部,於百歲內出一部,名一切語言(律主執三世有故,一切可厝語言也)。於百歲內從一切語言出一部,名雪山(亦律主居也)。於百歲內從雪山出一部,名犢子(律主姓也)。於百歲內從犢子出一部,名法勝(律主名也)。於百歲內從法勝出一部,名賢(律主名也)。於百歲內從賢部出一部,名一切所貴(律主為通人所重也)。於百歲內從一切所貴出一部,名芿山(律主居也)。於百歲內從芿山出一部,名大不可棄(律主初生母棄之於井,父追尋之,雖墜不死,故云不可棄也;又名能射)。於百歲內從大不可棄出一部,名法護(律主名也)。於百歲內從法護出一部,名迦葉比(律主姓也)。於百歲內從迦葉比出一部,名修妬路句(律主執修妬路義也)。此謂體毘履部出十一部,及體毘履,成二十部。」

佛說此祇夜:

「摩訶僧祇部,  分別出有七,

 體毘履十一,  是謂二十部。

 十八及本二,  悉從大乘出,

 無是亦無非,  我說未來起。」」(CBETA 2019.Q4, T14, no. 468, p. 501a20-b29)

[32] 1. 摩訶僧祇 (流派)Mahāsaṁgha,譯曰大眾。結集二部之一。又律藏五部之一。(大眾部) FROM:

  1. 大眾部 (流派)有二:一、為根本結集時之大眾部。以窟內之結集,謂之上座部。故窟外之結集,謂之大眾部。是為小乘二十部之根本二部。佛滅後百年,大天比丘出。始確立大眾部之本義(以前未見宗義之相異),爾後自其部更出異部,本末合有五部。文殊師利問經下曰:「佛告文殊師利:初二者,一、摩訶僧祇Mahāsāṁghika(此言大眾,老少同會,共集律部也),二、體毘履Sthavira(此言老宿,淳老宿人同會,共出律部也),我入涅槃後一百歲,此二部當起。」宗輪論述記上曰:「界內既以迦葉為上座部,界外無別標首,但總言大眾,皆由未生怨生王為大檀越種種供養。恐界內人多難可和合,所以兩處弘宣。時雖兩處結集人無異諍法無異說,界內耆年至多,界外年少極多。乃至大天乖諍昔時界外少年之僧,門人苗裔共為一朋名大眾部,取昔為名,往苦界內耆舊之僧共為一徒名上座部。」二、四律五論中之摩訶僧祇律(譯言大眾)是也。此乃指窟內之上座部,名為大眾者,其故以窟內上座部之律藏,誦出八十度名為八十誦,百年之間,五師相傳,至優婆毱多。毱多之門人有五師,各立一見。於根本之八十誦律,建立一宗之律部,上座部之律藏,於此分五部。以是根本之八十誦律,稱為大眾部。是現存四律中之摩訶僧祇律也。大集經二十二曰:「我涅槃後,我諸弟子,受持如來十二部經,讀誦書寫,廣博遍覽五部經律,是故名為摩訶僧祇。」翻譯名義集四曰:「智首疏云:總別六部,僧祇是總。前五是別,此僧祇部眾行解虛通,不生偏執,遍順五見以通行故,故知是總。」行事鈔上一之二曰:「統明律藏本實一文,但為機悟不同致令諸計岳立,所以隨其樂欲成立己宗。競采大眾之文,用集一宗之典。」同資持記曰:「如來滅後迦葉結集為八十誦律,五師相繼一百年來並無支派,後因淨計遂分五宗。(中略)言大眾者此瀝窟外部,高僧傳論云:上座大眾創分結集之場,彼言大眾乃是窟外,此云大眾定是窟內。即今摩訶僧祇,此翻大眾,以五百人亦大眾故(智論則云千人),是則大眾名通二部,上座唯局窟外,學者須細辨之。」又行事鈔同卷曰:「僧祇律是根本,部餘是五部。」同資持記曰:「具云摩訶僧祇,此翻大眾,從眾為名,即窟內部。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[33] 體毗履 此云老宿。他毗利,此云宿德。 FROM:【翻譯名義集(南宋·法雲 著)】

[34] 異部宗輪論 (書名)世友菩薩造,唐玄奘譯,一卷。薩婆多宗之所傳也。宗派之部類各異,故曰異部。所宗之法互有取捨,輪轉不定故名宗輪。述小乘二十部之宗旨者。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[35] 一說部 (流派)又曰執一語言部。梵名猗柯毗毘與婆訶利柯Ekavyavahārika,又Ekabyohara,或作鞞婆訶羅。小乘二十部之一。為佛滅二百年頃,由大眾部中分裂之一派。從大眾部現在有體過未無體之說而出。立一切法無有實體但有假名之說。故有此名。異部宗輪論,謂此部之說,世出世法,皆無實體,但有假名。名即說也。意謂諸法為唯一之假名。無體可得。即乖於本旨。所以分別名一說部。從所立為名也。慈恩及賢首分小乘二十部為六宗,名此部為諸法但名宗。判為分通大乘。文殊問經卷下註執一語言曰:「所執與僧祇同,故言一也。」雖然,非也。何則,若其所執,與大眾部(僧祇)之本旨相同,則無立別部之必要也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[36] 說出世部 (流派)Lokottaravādinah,小乘二十部之一。佛滅第二百年自大眾部中分出。此部所說者,世間之法,為自顛倒惑業而生之果。悉是假名,無有實體,唯出世之法,非由顛倒而起,道與道果皆實。故從所立之義,名為說出世。見宗輪論述記。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[37] 雞胤部 (流派)Gokulika(Kaukkutika),小乘二十部之一。又曰灰山住部,窟居部,高拘梨訶部。佛滅後二百年頃,自大眾部中分出者。主張過未無體論。且以論為主,以經律為應於機類之方便而輕視之。宗輪論述記曰:「憍矩胝部,此婆羅門姓也,此云雞胤。上古有仙,貪欲所逼,遂染一雞。後所生族,因名雞胤。婆羅門中仙人種姓,(中略)此部唯弘對法,不弘經律,是佛世尊方便教故。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[38] 多聞部 (流派)小乘二十部之一。佛滅後二百年頃自大眾部中分出之派。從部主之德而名。宗輪論述記曰:「廣學三藏,深悟佛言。從德為名,名多聞部,當時律主具多聞德也。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[39] 說假部 (流派)Prajñāptivādinah,小乘二十部之一。佛滅後二百年自大眾部中分出,說世出世之法有假法有實法者。宗輪論述記曰:「世出世法皆有假有實,故從所立以標部名。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[40] 制多山部 (流派)Jetavanīyā,小乘二十部之一。大眾部大天住制多山所立之部。制多者梵語,譯曰靈廟。宗輪論述記曰:「制多者,即先云支提,訛也。此云靈廟,即安置聖靈廟處也。此山多有此制多,故因此立名。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[41] 西山住部 (流派)Aparaśaila,小乘二十部之一。大眾部中初度之分派也。見宗輪論述記。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[42] 北山住部 (流派)小乘二十部之一。佛滅後第二百年末,對於制多山部而起,住於制多山之北部,故稱為北山住部。見宗輪論述記。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[43] 即 窟內上座部 (流派)迦葉為僧中第一之上座,故於此師窟內結集,名為上座部。窟外之結集,以人數之多,名為大眾部。宗輪論述記曰:「界內即有迦葉波。此云飲光。時為上座。(中略)界內既以迦葉為上座部。界外無別標首。但總名大眾。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[44] 即 根本說一切有部 (流派)Sarvāstivāda,梵名薩婆多部。譯名說一切有部。是於佛滅後三百年之初,上座部中立一部者。爾後犢子部等諸部由此分出。故對於其等末部而謂為根本。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[45] 即 雪山部 (流派)Haimavatāḥ,小乘二十部之一。佛滅後三百年初,上座部始生說一切有部之新派,根本之上座部移轉於雪山中,稱曰雪山部。宗輪論述記曰:「上座弟子,本弘經教,說因部(說一切有部別名)起,多弘對法。既閑義理,能伏上座部僧。說因時遂大強,上座於斯乃弱。說因依舊住處,上座移入雪山,從所住處為名,稱雪山部。若從遠所襲,以名上座部。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[46] 即 犢子部 (流派)小乘二十部之一。佛在世,有外道,歸佛出家,成立實我。其門徒相續不絕。佛滅後二百年中,自說一切有部流出一派,稱為犢子部。建立非即非離蘊之我,謂眾生有實我,非即五蘊,非離五蘊,即不可說藏也。此違佛教所立真無我之理,故名之為附佛之外道。俱舍論破我品痛斥之。真諦玄應記之為可住子部。智度論一曰:「佛法中亦有犢子比丘說,如四大和合有眼法,如是五眾和合有人法。犢子阿毘曇中說:五眾不離人,人不離五眾。不可說五眾是人離五眾是人,人是第五不可說法藏中所攝說。」(人指實我,五眾即五蘊)。宗輪論曰:「於此第三百年中從說一切有部流出一部,名犢子部。(中略)其犢子部本宗同義,謂補特伽羅非即蘊離蘊,依蘊處界假施設名。」(補特伽羅譯言人)。唯識述記一本曰:「筏蹉氏外道名犢子外道,男聲中呼,歸佛出家。皤雌子部女聲中呼,即是一也。上古有仙,居山寂處,貪心不止,遂染母牛因遂生男,流諸苗裔。此後種類皆言犢子,即婆羅門之一姓也。涅槃經說:犢子外道歸佛出家,此後門徒相傳不絕。今時此部是彼苗裔,遠襲為名,名犢子部。」玄應音義二十三曰:「犢子部梵言跋私弗多羅(Vatsiputrīya),此云可住子部。舊言犢子者,猶不了梵音長短故也。長音呼跋私則是可住,若短音呼則言犢。從上座部中一切有部出也。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[47] 法上部 (流派)小乘十八部之一。佛滅後三百年中由犢子部別立,法上者,部主之名。見宗輪論述記。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[48] 賢胄部 小乘二十部之一,於佛滅後三百年間,由犢子部中流出,但所說與犢子部同。 FROM:【佛學常見辭彙(陳義孝)】

[49] 正量部 (流派)Sammatiya,又Sammitiya,小乘十八部之一。佛滅後三百年自犢子部流出四部,此其中之第三也。刊定是非名為量,量無邪謬名為正,此部之所立,刊定無誤,目之為正量。從所立之法而為部名也。見宗輪論述記。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[50] 密林山部 (流派)Saṇṇagarikāḥ,小乘二十部之一。佛滅後三百年中由犢子部流出者。宗輪論曰:「密林山者,近山林蓊鬱繁密,部主居此名密林山,從所居為名也。文殊問經名芿山部。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[51] 化地部 (流派)Mahiśāsaka,小乘二十部之一。佛滅後三百年由說一切有部而別立者。此部之主,本是國王,為領有土地之人,故名化地部也。宗輪論述記曰:「此部之主,本是國王,王所統領國界地也。化地上人庶,故言化地。捨國出家,弘宣佛法,從本為名,名化地部。真諦法師云:正地部本是王師,匡正本境,捨而弘法,故言正地,亦稍相近。文殊問經言大不可棄(是部主之名),非也。」玄應音義二十三曰:「化地部,第三百年中從一切有部出也,梵言磨醯奢娑迦,亦名彌喜捨。娑迦此云地,亦教地,或言正地,人名也。舊名彌沙塞,訛也。」當部雖為上座部系統,然其所說頗近大眾部。即稱現在有體,過未無體者,於見道主張以空無我之行相而現觀一時,亦否定無有中有,許五識有雜染之力,立九無為說,立預流果有退羅漢果無退之說。所謂法無去來宗也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[52] 法藏部 梵名 Dharmaguptaka,巴利名 Dhammaguttika。為小乘二十部派之一。又作曇無屈多迦、曇摩崛多、達摩及多、曇無德部、法護部、法密部、法正部、法鏡部。屬上座部之一派。此部之源流有數種異說,異部宗輪論謂佛陀入滅三百年中,法藏部由化地部分出(約 184 B.C.~84 B.C.);舍利弗問經與西藏十六世紀頃薩迦派著名學僧多羅那他(梵 Tāranātha)之印度佛教史均主張此部由說一切有部分出;西藏所傳六世紀之南印度大論師清辨(梵 Bhavya)所著「教團分裂詳說」中,共舉出三說,其中第一說認為法藏部為上座部直接之分派,第二、三說皆主張由分別說部分出。

關於此部名稱之由來,依文殊師利問經卷下夾註、部執異論疏、異部宗輪論述記等之記載,其部主名為法藏,又「藏」有含容護持正法之意,故稱法藏部;然舍利弗問經則以目犍羅優婆提舍為其派祖。

此部於教義上,立五藏、四相等說。五藏,指經,律、論、咒、菩薩;四相,指生、住、異、滅,其中前三相乃「有為」,滅相屬「無為」。據異部宗輪論載,此部之宗義主要有:(一)認為佛與二乘之解脫雖為同一,而聖道不同。(二)諸外道不能得五通。(三)阿羅漢身皆是無漏。(四)佛重於僧團,故建設佛塔即可得大果報。其餘之主張大致與大眾部相同。其律典為四分律,僧眾著皂(黑)色袈裟,一說著赤衣。此部特重咒藏、菩薩藏,而開後來大乘密教之端緒。〔大方等大集經卷二十二、毘尼母經卷六、大比丘三千威儀卷下、大毘婆沙論卷一、卷三、卷九、三論玄義、大乘法苑義林章卷一本、大唐西域記卷十二、出三藏記集卷三〕(參閱「上座部」719、「小乘二十部」928) p3429 ---《佛光大辭典》

[53] 1. 飲光部 (流派)小乘二十部之一。佛滅三百年之末,自說一切有部別出者。取部主之名名為飲光部。與佛在世之飲光同名異人。見宗輪論述記上。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

  1. 飲光 (人名)迦葉之譯名。自光飲蔽他微光之義。名為飲光有二義:一是祖先之姓,故名。一彼身有光明,故名。文句一下曰:「摩訶迦葉,此翻大龜氏。其先代學道,靈龜負仙圖而應,從德命族,故言龜氏。真諦三藏,翻光波,古仙人身光炎湧,能映餘光使不現,故言光波,亦云飲光。迦葉身光,亦能映物。」法華義疏一曰:「十八部論疏云:具足應云迦葉波。迦葉此云光,波此云飲,合而言之,故云飲光。飲光是其姓。上古仙人,名為飲光。以此仙人身有光明,能飲諸光令不復現。今此迦葉,是飲光仙人種,即以飲光為姓,從姓立名,稱飲光也。又此羅漢,亦自有飲光事,其人身有金色光明。(中略)此金猶不及迦葉金色,是故亦名飲光。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[54] 經量部 (流派)小乘十八部之一。佛滅後四百年之初,由說一切有部別派者。三藏之中,唯以經為正量,故名經量部,單云經部。宗輪論述記曰:「此師唯依經為正量,不依律及對法。凡所援據,以經為證,即經部師。從所立以名經量部。」Sautrāntika。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[55] 束ㄕㄨˋshù,整理、收拾。如:「束裝」。戰國策·燕策二:「老婦不知長者之計,乃命公子束車製衣為行具。」宋·陸游·蜀州大閱詩:「曉束戎衣一悵然,五年奔走遍窮邊。」

[56] 六識身 p0296集異門論十五卷二頁云:六識身者:云何為六?答:一、眼識身。二、耳識身。三、鼻識身。四、舌識身。五、身識身。六、意識身。云何眼識身?答:眼及諸色為緣,生眼識。此中眼為增上,色為所緣,於眼所識色,諸了別性,極了別性,了別色性。是名眼識身。耳鼻舌身意識身,隨所應,當廣說。

二解 五事毗婆沙論下十六頁云:由了別義說名為識,此復云何?謂六識身者。問:此何唯六,非減非增?答:所依等故。謂識所依,唯有六種。若減識至五;則一所依無識。若增識至七;則一識無所依。等六所緣,應知亦爾。然說識異。唯約所依等識為身者,一識有多故。非一眼識名眼識身,要多眼識名眼識身。如非一象可名象身,要有多象乃名象身。此亦如是。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[57] 五色根 (術語)謂眼等之五根。以此色蘊中之五根,別於信等之五根也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[58] 肉團心 (術語)梵云紇利陀耶Hṛdaya,譯曰肉團心。即意根之所託,其形自八瓣之肉葉而成。圓覺略鈔一曰:「紇利陀,謂肉團心。」名義集六曰:「紇利陀耶此云肉團心,即意根所託也,故云意如幽室見。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[59] 五音 (名數)又曰五聲,或五調子,即宮商角徵羽也。無量壽經上曰:「清風時發,出五音聲,微妙宮商,自然相和。」宮者土聲,最濁,為君,為壹越調,配於中央。商者金聲,次濁,為臣,為平調,配於西方。角者木聲,半清半濁,為民,為雙調整,配於東方。徵者火聲。微清,為人事,為黃鍾調,配於南方。羽者水聲。最清,為萬物,為槃涉調,配於北方。即阿於宇伊衣之五音也。密宗亦配之於五智。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[60] 世間 (術語)世為遷流之義,破壞之義,覆真之義。間為中之義。墮於世中之事物,謂之世間。又間隔之義,世之事物,個個間隔而為界畔,謂之世間,即與所謂世界相同。大要有二種:一有情世間,謂有生者。二器世間,國土也。楞嚴經四曰:「世為遷流。」唯識述記一本曰:「言世間者可毀壞故,有對治故,隱真理故,名之為世,墮世中故名為世間。」註維摩經不二品:「什曰:世間三界也。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[61] 十二處 十二處者,謂眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法十二處也。亦名十二入。即合六根六塵以言,謂之十二處。處者方所也,所依之義也。言根在內,塵在外,眼唯對色,耳唯對聲等,各有所依一定方所也。言十二入者,入即涉入之義,以六根六塵互相涉入之故。如眼根對色,即能見色,是名眼入。耳根對聲,即能聞聲,是名耳入等。乃至一切可見之色,而對於眼,是名色入等是也。六根為內,名內六入;六塵為外,名外六入。

     ┌六根………………眼、耳、鼻、舌、身、意………內六入

  十二處┤

     └六塵………………色、聲、香、味、觸、法………外六入FROM:【佛學次第統編(楊卓 編)】

[62] 惡趣(術語)眾生以惡業之因而趣之所。俱舍論世間品曰:「趣謂所往。」即地獄畜生等。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[63] 塔廟 (堂塔)梵語塔,一譯廟。梵漢雙舉曰塔廟。玄應音義六曰:「或作塔婆,或云兜婆。正言窣睹波,此譯云廟。」法華經見寶塔品曰:「我之塔廟為聽法華經故湧出其前。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[64] 如 無上大果(術語)對於等覺而謂為無上果,對於二乘小果而謂為大果,即佛果也。法華經曰:「久修梵行,今得無漏無上大果。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[65] 三無為(名數)小乘立三無為:一擇滅無為,舊云數滅無為。擇者簡擇事物道理之智慧力也,數者智慧之法數(有為之法,諸數多故,總名為數),與擇同。蓋依智慧簡擇力斷煩惱所顯之一種滅諦,謂之擇滅,其滅依擇而得也。此滅體即為涅槃。名之為滅者,以其為滅煩惱而顯之實體,且其體中有為諸相寂滅也。依有為諸相寂滅之義,復名為無為。二非擇滅無為,舊云非數滅無為。非依智慧之簡擇力,但於缺生法因緣處自顯之一種滅體,謂之非擇滅。例如入於見道,則為聖者,於聖者身上畢竟缺凡夫性可生之因緣,因而此時對於凡夫性得一種之無為法,即非擇之滅也。謂之為滅者,以其為因緣滅處所顯之實體,且其體中有為諸相寂滅也。依是復名為無為。要之就所斷之煩惱而寂滅不生之無為法被顯,為擇滅,為缺緣而寂滅不生之無為法被顯,為非擇滅。三虛空無為,前二無為之外,有一種之無為法,以無礙為性。無論向何法,無礙,亦無被礙。其相恰如世間所云之虛空,故名為虛空無為。世所言之虛空,雖如無為法,然彼為眼見之法。且自不礙他而為他所礙,呈廣狹方圓之相,是非無為法,故稱之為空界之色,而攝於色法中之顯色。此虛空無為,則於色心之諸法及空界之色外,有一實體,而為此等諸法之所作也。見俱舍論一,大乘義章二,七帖見聞三本。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[66] 異生(術語)凡夫之異名,凡夫輪迴六道,受種種別異之果報,又凡夫種種變異而生邪見造惡,故曰異生。大日經疏一曰:「凡夫者,正譯應云異生,謂由無明故。隨業受報,不得自在。墮於種種趣中,色心像類,各各差別,故曰異生也。」唯識述記二本曰:「異有二義:一別異名異,謂聖唯生人天趣。此通五趣故。又變異名異,此轉變為邪見等故,生謂生類。」探玄記十曰:「異生者,執異見而生,故曰異生。即舊名凡夫也。」玄應音義二十四曰:「異生,梵言婆羅必栗託仡那(Bālapṛthagjana),婆羅,此云愚。必栗託,此云異。仡那,此名生。應作愚異生,言愚癡闇冥,無有智慧。但起我見,不生無漏也。亦言小兒別生,以如小兒不同聖生,故論中作小兒凡夫是也。又名嬰愚凡夫,亦云嬰兒凡夫。凡夫者義譯也。舊經中或言毛道凡夫。案梵本。毛,名嚩羅。愚,名婆羅。當由上婆聲之相近致斯訛謬,譯人之失也。」秘藏寶鑰上曰:「凡夫作種種業,感種種果,身相萬種而生,故名異生。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[67] 梵行(術語)梵者清淨之義,斷婬欲之法為梵行,即梵天之行法也。修梵行則生梵天。智度論曰:「斷婬欲天皆名為梵天,說梵皆攝色界,以是故斷婬行法名為梵行,離欲亦名梵,若說梵則攝四禪四無色定。」同八曰:「有人行十善業道不斷婬,今更讚此行梵天行斷除婬欲,故言淨修梵行。」維摩經方便品曰:「示有妻子常修梵行。」註曰:「肇曰:梵行,清淨無欲行也。」法華嘉祥疏七曰:「有人言:通取一切戒為梵行,別名斷婬為梵行。故大品云:婬欲障生梵天,何況菩提。」【又】涅槃名梵,證涅槃之萬行,云梵行。法華經序品曰:「具足清白梵行之相。」法華嘉祥疏三曰:「梵行之相者,梵名涅槃,即根本法輪大涅槃也。行即萬行,到大涅槃也。」大日經疏十七曰:「梵謂涅槃。(中略)梵行謂修梵行者名。(中略)具大涅槃名為梵。」【又】涅槃五行之一。梵者清淨之義,菩薩利他之行,能為一切不善之對治,離過清淨,故名梵行。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[68] 補特伽羅 (術語)Pudgala,又作富特伽羅,舊作福伽羅、補伽羅、富伽羅、弗伽羅、富特伽耶。舊譯曰人,或眾生。新譯曰數取趣。數者,取五趣而輪迴之義。唯識述記二本曰:「補特伽羅,數取趣也。」玄應音義一曰:「福伽羅,經論中或作富伽羅,或作富特伽耶。舊譯云人。應云補特伽羅,此云數取趣也,言數數往來諸趣也。」同二十二曰:「案梵本,補,此云數。特伽,此云取。羅,此云趣。云數取趣,謂數數往來諸趣也。舊亦作弗伽羅,翻名為人,言捨天陰入人陰,捨人陰入畜生陰,是也。」慧苑音義上曰:「補伽羅,正云補特伽羅,此云數取趣。謂造集不息,數數取苦果也。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[69] 五識(名數)依眼耳鼻舌身之五根而生,緣色聲香味觸五境之心識:一眼識,二耳識,三鼻識,四舌識,五身識。此為六識中之前五識,故常稱為前五識。三界中欲界之有情有六識,色界之初禪天無鼻舌二識,二禪天以上無五識,唯有意識之一也。(識) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[70] 1. 入正性離生 p0154如苦法智忍中說。

二解 如能入正性離生中說。又大毗婆沙論三卷十二頁云:尊者世友,作如是說:有誦名入正性離生。謂諸聖道,永滅顛倒,故名正性。離隔生故;復名離生。謂無始來,見修所斷二分煩惱,展轉和合,作諸惡事;性剛強故,說名為生。見道起已;斷彼一分,令彼展轉,永乖離故。世第一法,為此一分等無間緣,故名為入。

三解 大毗婆沙論一百八十五卷八頁云:云何作意入正性離生?答:或無常,或苦、或空、或無我。由此則止三三摩地,及唯無相,能入正性離生者意。此中無常苦作意,與無願三摩地相應,空無我作意,與空三摩地相應。問:何故唯此行相,入正性離生;非餘耶?答:入正性離生者,有二種。一、愛行。二、見行。愛行者,依無願入。見行者,依空入。菩薩雖是愛行;而能依空入正性離生。愛行者,復有二種。謂我慢增,懈怠增。我慢增者,以無常行相入。懈怠增者,以苦行相入。見行者,亦有二種。謂我見增,我所見增。我見增者,以無我行相入。我所見增者,以空行相入。是故唯作此四行相。問:此四行相,與何位法相應?有說:與世第一法相應。以說入正性離生故。有說:與苦法智忍相應。問:若爾;何故言入?答:此說已入,名入。於近說遠聲。如言大王從何處來。彼於已來名來。此亦如是。問:爾時亦有餘心所法;何故但說作意耶?答:以唯作意,能引發心心所故。有說:作意於入正性離生,最隨順故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

  1. 苦法智忍 p0844雜集論九卷一頁云:苦者:謂苦諦。苦法者:謂苦諦增上所起教法。法智者:謂於方便道中,觀察諦增上法智。智忍者:謂先觀察增上力故;於各別苦諦中,起現證無漏慧。由此慧故;永捨見苦所斷一切煩惱。今於此中所說義者,謂於方便道中觀察依止苦諦所起契經等法如理作意所攝智增上力故;於自相續苦諦中,現證彼真如出世間慧正見體生。由此慧故;永捨一切見苦所斷三界所繫二十八隨眠。是故名為苦法智忍。

  二解 俱舍論二十三卷十頁云:論曰:從世第一善根無間,卽緣欲界苦聖諦境,有無漏攝法智忍生。此忍名為苦法智忍。為顯此忍,是無漏故;舉後等流,以為標別。此能生法智。是法智因,得法智忍名。如華果樹。卽此名入正性離生,亦復名入正性決定。由此是初入正性離生。亦是初入正性決定故。經說正性,所謂涅槃。或正性言,因諸聖道。生、謂煩惱,或根未熟。聖道能越;故名離生。能決趣涅槃,或決了諦相;故諸聖道,得決定名。至此位中,說名為入。此忍生已;得聖者名。此在未來,捨異生性。謂許此忍未來生時,有此用非餘。如燈及生相。有餘師說:世第一法,捨異生性。此義不然。彼此同名世間法故。性相違故;亦無有失。如上怨家,能害怨命。有餘師說:此二共捨。如無間道、解脫道故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[71] 行向補特伽羅 p0609瑜伽二十六卷三頁云:云何行向補特伽羅?謂行四向補特伽羅。何等為四?一、預流果向,二、一來果向,三、不還果向,四、阿羅漢果向。是名行向補特伽羅。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[72] 住果(術語)聲聞緣覺之聖者,各安住於所得之證果,不更進求勝道也。俱舍論二十三曰:「住果者,乃至未起勝果道時但名住果。」法華玄義五曰:「住果聲聞猶在草庵。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[73] 1.頭相齊平。《詩·鄭風·大叔于田》:“兩服齊首,兩驂如手。” 毛 傳:“馬首齊也。” 朱熹 集傳:“齊首,如手:兩服并首在前,而兩驂在旁稍此其后,如人之兩手也。”《后漢書·輿服志上》:“龜旐四斿,四仞齊首。”

  1. 指一齊仰頭。三國 魏 曹植 《洛神賦》:“六龍儼其齊首,載云車之容裔。” 趙幼文 校注:“謂六馬一齊昂首而行。”《西京雜記》卷一:“后宮齊首歌唱,聲入云霄。”來源: http://www.chinesewords.org/dict/349166-25.html

[74] 靜慮(術語)梵語駄耶演那Dhyāna,譯為靜慮。七種定命之一。(三昧)。此靜慮有生定之二種,為生於色界四禪天,修其禪定,謂之四種定靜慮((四禪定))。其所生之天處,謂之四種生靜慮。(四禪天)

FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[75] 尋伺 p1178瑜伽五十八卷八頁云:當知尋伺、慧思為性;猶如諸見。若慧、依止意言而生;於所緣境,慞惶推究;雖慧為性,而名尋伺。於諸境界,遽務推求,依止意言、麁慧,名尋。卽於此境,不甚遽務、而隨究察,依止意言、細慧,名伺。

二解 集論一卷十頁云:何等為尋?謂或依思,或依慧,尋求意言,令心麁轉為體。何等為伺?謂或依思,或依慧,伺察意言,令心細轉為體。如是二種、安不安住所依為業。

三解 成唯識論七卷二頁云:尋、謂尋求。令心怱遽,於意言境,麁轉為性。伺、謂伺察。令心怱遽,於意言境,細轉為性。此二俱以安不安住身心分位所依為業。幷用思慧一分為體。於意言境,不深推度及深推度,義類別故。若離思慧:尋伺二種體類差別、不可得故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[76] 如 能遍知 p0893大毗婆沙論三十四卷七頁云:能遍知者:謂阿羅漢。乃至廣說。問:有學亦是能徧知者;何故但說阿羅漢耶?答:就勝說故。謂無學法、於諸法中,最為殊勝。無學補特伽羅,於諸補特伽羅中,最為殊勝。是故偏說。復次學、雖徧知;未能徧斷。無學、徧知;亦能徧斷。是故偏說。復次此中但說斷徧知者,無學於此,圓滿究竟;有學不爾。是故偏說。復次以斷徧知。名斷徧知。有學不爾。是故不說。復次前說一切煩惱永斷,名斷徧知。今說成就此徧知者,唯阿羅漢。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[77] 根邊蘊 (術語)對於一味蘊而言。由細意識而起之有間斷五蘊也。小乘經量部所立。見異部宗輪論述記等。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[78] 一味蘊 (術語)無始已來,一味相續而轉之細意識也。是於經量部為輪迴之主體者。見異部宗輪論。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[79] 細意識(術語)微細之意識也。又名細心。即於生死等之位相續不斷之微細意識也。成唯識論三所謂「有餘部執生死等位,別有一類微細意識,行相所緣俱不可了,應知即是此第八識。」是也。是為小乘上座部所立,但本末之執計不同。見唯識述記四、了義燈四等。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[80] 即 清辯 (人名)梵名婆毘吠伽Bhavaviveka,譯曰清辯。為佛滅後一千一百年頃,與護法菩薩同時之論師,承龍樹中觀之宗旨,作大乘掌珍論。以破護法之有宗而立空宗,是在印度為空有二宗諍論之嚆矢。西域記十曰:「論師雅量廣遠,外示僧佉(數論)之服,內弘龍猛(龍樹)之學,曾聞護法菩薩隆名,懷談議,詣護法所,護法辭不會,還本土靜思曰:非慈氏成佛誰決我疑,於觀音菩薩像前誦隨心陀羅尼,絕粒飲水三歲,菩薩現妙身聽其所意,教其至馱那羯磔迦國城南山巖執金剛神所,至誠誦執金剛陀羅尼。論師往誦,三歲後,神乃授秘方曰:此石窟內有阿素洛宮,如法行,石壁當開。即入中待彌勒出世。論師曰:幽居無觀,何知佛出興?神曰:我當報。師受命專咒誦持,復歷三歲,精芥子擊石巖壁便洞開,師入之,石壁復合。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[81] 龍猛 (人名)舊譯曰龍樹,新譯曰龍猛。西域記八曰:「南印度那伽閼刺樹那菩薩,唐言龍猛,舊譯曰龍樹。非也。」龍樹之譯名有三:一、龍樹(羅什譯之龍樹傳),二、龍勝(般若流支譯之順中論),三、龍猛(今之西域記)。嘉祥中論疏序會龍樹與龍勝之名,賢首宗致義記上會龍樹與龍猛之名,真言宗常依新譯用龍猛之名。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[82] 勘 《大乘掌珍論》卷上:「真性有為空,如幻緣生故。無為無有實,不起似空花。

    於自他宗計度差別,雖有眾多遍計所執,然所知境略有二種:一者、有為;二者、無為。以諸愚夫不正覺了勝義諦理有為、無為無顛倒性,妄執諸法自性差別,增益種種邪見羂網。如世有一無智畫師畫作可畏藥叉鬼像或女人像,眩目亂意,謂為實有,執實有故,自起驚怖,或生貪染,於彼境界眾多計度,增長分別諸見羂網。若正覺知勝義諦理有為、無為無顛倒性,爾時,如世有智畫師不執彼有真實自性,非如前說,有為、無為境界差別,邪見羂網以自纏裹,如蠶處繭。彼非有故,無分別慧趣入行成。

    為顯斯義,先辯有為,以諸世間於此境上多起分別,故說是言:「真性有為空,如幻緣生故。」此中世間同許有者,自亦許為世俗有故,世俗現量生起因緣亦許有故。眼等有為世俗諦攝,牧牛人等皆共了知眼等有為是實有故,勿違如是自宗所許現量共知故,以真性簡別立宗。真義自體,說名真性,即勝義諦。就勝義諦立有為空,非就世俗。」

[83] 三性 亦稱三自性,即遍計所執性,依他起性,圓成實性。此三自性,為唯識宗一切法義的根本。義淨三藏撰《南海寄歸內法傳》,有云:「相宗以三性為宗」。法相宗以唯識為中道,即是正顯非空非有,簡遮偏空偏有的意思。行者審觀一切法,無一法偏於有,亦無一法偏於空,無不具備中道妙理。此若約橫向而觀之,即是三自。《解深密經·一切法相品》謂:謂諸法相略有三種,何等為三,一者遍計所執相,二者依他起相,三者圓成實相。」此中的相字,在此亦作性字解釋。在三自性中,以依他起性為中心。諸法皆仗因托緣而起,有情於此因緣和合的假法上,若執著計較,認為是實我、實法,就是遍計所執性;有情在依他起的假法上,了知諸法緣起,皆無本質自性,這就是圓成實性。若換一個方式表達,遍計所執性,是有情在依他起法上假立名相而起的。這本是情識上的妄有,而有情於此假立的名相上執著計較,這就是遍計所執性。依他起性,諸法是眾多因緣和合而生起,如以水、土和泥而成瓶缽,這是因緣和合的假有,本身沒有體性,所以是依他(因緣)起性。圓成實性,是依他起諸法的體性,具有圓滿、成就、實性三義,也就是真如實性。《成唯識論》卷八曰:「三種自性,皆不離心、心所法。謂心、心所及所變現,眾緣生故,如幻事等非有似有,誑惑愚夫,一切皆名依他起性;愚夫於此橫執我法、有無、一異、俱不俱等,如空華等性相都無,一切皆名遍計所執;依他起上,彼所妄執我、法俱空,此空所顯識等真性名圓成實。是故此三不離心等。」FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[84] 唯識 梵語 Vijnapti-matrata、音譯毘若底摩坦喇多,梵語倒置,稱為識唯,漢土譯為唯識。識者心之別名,所謂唯識,即是簡去心外諸法,擇取識心。這是遮簡迷情、外界有實我實法的存在,表顯內界識心的真性法相。換句話說,唯識宗立論,以我人心識之外的萬有現象,皆是由我人心識自體所變現而來,亦即是由第八阿賴耶識中的種子所變現生起,故除心識之外,萬有現象皆非實在。因此說︰「唯識無境」;或自萬有現象自識所變一面來說,稱為「唯識所變」。

  關於識變,有因能變與果能變之分,因能變者,即種子生起八識之變;果能變者,各各識體上生起相、見二分,而有萬有現象。(識變)FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[85] 天親(人名)Vasubandhu,梵名婆藪槃豆,又曰婆修槃陀,譯曰天親,新作伐蘇畔度,譯曰世親。波藪譯曰世天,毘紐天之異名也。以父母求世天親愛而名。或言為天帝之弟,故名天親,婆藪槃豆傳曰:「婆藪槃豆者,北天竺富婁沙富羅國(譯曰丈安國)人,佛滅後九百年而出,兄弟三人,皆名婆藪槃豆,長兄別稱阿僧伽(譯曰無著),小弟別稱比鄰持跋婆(比鄰持母名,跋婆譯曰兒),中子獨以通名稱。初於阿踰闍國薩婆多部出家,研學小乘既通大毘婆沙論之義,為眾講之,一日作一偈,共作六百偈,稱為俱舍論。後用無著之示誨,懺悔小執之非,欲斷舌謝其罪。無著云:汝既以舌誹謗大乘,更以此舌讚大乘可也。於是造唯識論等諸大乘論,弘宣大教,壽八十,寂於阿踰闍國。」付法藏傳六曰:「尊者闍夜多臨滅度時,告比丘婆修槃陀:無上妙法,今付屬汝,汝當至心護持。婆修盤陀受教,解一切之修多羅,廣化眾生。」百論序疏曰:「婆藪云天親,天親者天帝之弟也。生於閻浮提而伏修羅,是割那捨闍人,云丈夫國。原為小乘學,通五百部之小乘。兄阿僧伽是大乘人,見弟盛弘小乘而覆大道,特現病曰:汝罪過深重,我為之病。弟曰若爾則是舌之過,當斷舌。曰:不如更造大乘論而宣流大道。於是作五百部之大乘論,時人呼為千部論主。」西域記五曰:「伐蘇畔度菩薩,唐言世親,舊曰婆藪槃豆。譯曰天親,誤也。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[86] 慈氏(菩薩)舊稱彌勒。新稱梅怛麗耶Maitreya,譯曰慈。是為其姓,故稱慈氏。(彌勒) 如 慈氏菩薩造如來像 p1268西域記八卷十九頁云:菩提樹東,有精舍,高百六七十尺。下基面廣二十餘步,壘以青甎,塗以石灰,層龕皆有金像,四壁鏤作奇制,或連珠形,或天仙像。上置金銅阿摩落迦果。(亦謂寶瓶又稱寶壺)東面接為重閣,檐宇特起三層;榱柱棟梁,戶扉寮牖,金銀雕鏤以飾之,珠玉廁錯以填之。奧室邃宇,洞戶三重。外門左右、各有龕室。左則觀自在菩薩像,右則慈氏菩薩像。白銀鑄成,高十餘尺。精舍故地,無優王先建小精舍,後有婆羅門、更廣建焉。初有婆羅門、不信佛法,事大自在天。傳聞天神在雪山中;遂與其弟往求願焉。天曰:凡諸願求,有福方果。非汝所祈,非我所遂。婆羅門曰:修何福可以遂心?天曰:欲植善種,求勝福田。菩提樹者:證佛果處也。宜時速返、往菩提樹,建大精舍,穿大水池,興諸供養,所願當遂。婆羅門受天命,發大信心,相率而返。兄建精舍,弟鑿水池。於是廣修供養,勤求心願;後皆果遂,為王大臣。凡得祿賞,皆入檀捨。精舍既成;招募工人,欲圖如來初成佛像。曠以歲月,無人應召。久之,有婆羅門來告眾曰:我善圖寫如來妙相。眾曰:今將造像,夫何所須?曰:香泥耳。宜置精舍之中。幷以燈照我入已;堅閉其戶。六月後、乃可開門。時諸僧眾、皆如其命。尚餘四月,未滿六月。眾咸駭異,開以觀之。見精舍內、佛像儼然,結跏趺坐。右足如上,左手斂,右手垂,東面而坐,肅然如在。座高四尺二寸。廣丈二尺五寸。像高丈一尺五寸。兩膝相去、八尺八寸。兩肩六尺二寸。相好具足,慈顏若真。惟右乳上、涂瑩未周。既不見人;方驗神鑒。眾咸悲嘆,殷勤請知。有一沙門、宿心淳質,乃感夢見,往婆羅門而告曰:我是慈氏菩薩。恐工人之思、不測聖容;故我躬來圖寫佛像。垂右手者,昔如來之將證佛果,天魔來嬈,地神告至。其一先出,助佛降魔。如來告曰:汝勿優怖。吾以忍力、降彼心矣。魔王曰:誰為明證?如來乃垂手指地,言此有證。是時第二地神、踴出作證。故今像手、仿昔下垂。眾知靈鑒,莫不悲感。於是乳上未周,填廁眾寶;珠纓寶冠,奇珍交飾。設賞迦王伐菩提樹已 ;欲毀此像。既覩慈顏;心不安忍。回駕將返,命宰臣曰:宜除此佛像,置大自在天形。宰臣受旨,懼而嘆曰:毀佛像則歷劫招殃,違王命乃喪身滅族。進退若此;何所宜行。乃召信心、以為役使。遂於像前、橫壘甎壁。心慚冥闇,又置明燈。甎壁之前、畫自在天,功成報命。王聞心懼,舉身生疱,肌膚攫裂。居未久之,便喪沒矣。宰臣馳返,毀除障壁。時經多日,燈猶不滅。像今尚在,神功不虧。既處奧室,燈炬相繼。欲覩慈顏,莫由審察。必於晨朝、持大明鏡,引光內照;乃覩靈相。夫有見者、自增悲惑。如來以印度吠捨佉月後半八日成等正覺,當此三月八日也。上座部則吠捨佉月後半十五日成等正覺。當此三月十五日也。是時如來年三十矣。或曰年三十五矣。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[87] 世俗諦 (術語)慈恩謂為世俗諦。義淨謂為覆俗諦。皆為於勝義諦之稱。單曰世諦或俗諦,亦同。世俗之道理也。寄歸傳四曰:「覆俗諦,舊云世俗諦,義不盡也。意道:俗事覆他真理,色本非瓶妄為瓶解,聲無歌曲漫作歌心。(中略)由此蓋真名為覆俗矣。此據覆即是俗,名為覆俗,或可但云真諦覆諦。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[88] 遍計所執性 又稱遍計所執相,略稱遍計所執,為唯識宗所立的三自性之一。凡夫之妄情,周遍計度種種因緣生起之諸法,執取為實有,曰遍計所執性。《解深密經·一切法相品》曰:「云何諸法遍計所執相,謂一切法,名假安立,自性差別,乃至為令隨起言說。」《唯識三十頌》稱:「由彼彼遍計,遍計種種物,此遍計所執,自性無所有。」《成唯識論》卷八解釋此頌曰:「周遍計度,故名遍計,品類眾多,故名彼彼。謂能遍計,虛妄分別。即由彼彼虛妄分別,遍計種種所遍計物,謂所妄執蘊、處、界等,若我、若法自性差別,總名遍計所執性。如是自性,都無所有,理、教推徵不可得故。」釋文意謂:一般人把世間事事物物,都認為是實有,妄執五蘊、十二處、十八界為實我、實法,因而周遍計度。實則這一切都是「唯識所變」,是有情虛妄分別所造成的,此謂之遍計所執性。

  十大論師對以上一頌的解說並不一致,難陀分遍計所執性為能遍計與所遍計兩門;而護法、安慧則分為能遍計、所遍計、遍計所執三門。難陀以上頌的首句是明能遍計,其餘三句是明所遍計。所謂「遍計種種物」者,就是實我實法;而護法、安慧則以上頌首句是名能遍計,次句是明遍計所執之境,而三四句是說遍計所執的實我實法、都是無體性之法。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】

[89] 勘 《辯中邊論》卷上:「今於此中先辯其相。頌曰:

        虛妄分別有,於此二都無,

        此中唯有空,於彼亦有此。

    論曰:虛妄分別有者,謂有所取、能取分別。於此二都無者,謂即於此虛妄分別,永無所取、能取二性。此中唯有空者,謂虛妄分別中,但有離所取及能取空性。於彼亦有此者,謂即於彼二空性中,亦但有此虛妄分別。若於此非有,由彼觀為空,所餘非無故,如實知為有。若如是者,則能無倒顯示空相。

    復次,頌曰:

        故說一切法,非空非不空,

        有無及有故,是則契中道。

    論曰:一切法者,謂諸有為及無為法。虛妄分別,名有為;二取空性,名無為。依前理故,說此一切法非空非不空。由有空性虛妄分別故,說非空;由無所取、能取性故,說非不空。有故者,謂有空性虛妄分別故。無故者,謂無所取、能取二性故。及有故者,謂虛妄分別中有空性故,及空性中有虛妄分別故。是則契中道者,謂一切法非一向空,亦非一向不空,如是理趣妙契中道,亦善符順《般若》等經,說一切法非空非有。」

[90] 朋 ㄆㄥˊ,相比、相類。《詩經·唐風·椒聊》:「彼其之子,碩大無朋。」來源: https://www.moedict.tw/ %E6%9C%8B

[91] 三德 p0165此數論外道義。唯識述記四卷二十一頁云:三德者:梵云薩埵,此云有情。亦言勇健。今取勇義。梵云剌闍,此名為微。牛毛塵等,皆名剌闍,亦名塵坌,今取塵義。梵云答摩,此名為闇,鈍闇之闇。三德應名勇、塵、闇也。若傍義翻;舊名染、粗、黑。今云黃、赤、黑。舊名喜、懮、闇,今名貪、瞋、癡。舊名樂、苦、癡,今言樂、苦、捨。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[92] 如 四吠陀論 p0437西域記二卷六頁云:婆羅門學四吠陀論。(舊曰毗陀訛也)一曰:壽。謂養生繕性。二曰:祠。謂享祭祈禱。三曰:平。謂禮儀占卜兵法軍陣。四曰:術。謂異能伎數,禁咒醫方。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[93] 能詮 (術語)對所詮而言。詮為詮顯經典之文句,以能顯義理,謂為能詮。所顯之義理,謂為所詮。四教儀一曰:「夫教是能詮,理是所詮。」玄應音義二十三曰:「能詮,詮顯了義。說文,詮,具也。案具說事理曰詮。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[94] 所詮 (術語)詮者顯也。依經文而顯義理,故經文云能詮,義理云所詮。四教儀一曰:「教是能詮,理是所詮。」義林章一本曰:「所說法者,所詮義也。名句字者,能詮文也。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[95] 非擇滅無為(術語)三無為之一。滅者滅盡有為法也,滅盡了,畢竟不生,曰無為。此滅有二種,以智慧之簡擇力斷滅煩惱,不令再生,謂之擇滅無為,即涅槃也。又不依擇力,僅由缺有為法之自生緣,而畢竟不生,謂之非擇滅無為。蓋擇滅者,聖道所得,非擇滅者,緣缺所得也。俱舍論一曰:「永礙當生得非擇滅,謂能永礙未來法生得滅異前,名非擇滅。得不因擇,但由闕緣。」唯識述記二末曰:「而此本性不由慧能而性清淨,名非擇滅。或有為法緣闕不生,不生之滅顯真理故,名非擇滅,離無漏慧而自滅故。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[96] 尋伺 p1178瑜伽五十八卷八頁云:當知尋伺、慧思為性;猶如諸見。若慧、依止意言而生;於所緣境,慞惶推究;雖慧為性,而名尋伺。於諸境界,遽務推求,依止意言、麁慧,名尋。卽於此境,不甚遽務、而隨究察,依止意言、細慧,名伺。

二解 集論一卷十頁云:何等為尋?謂或依思,或依慧,尋求意言,令心麁轉為體。何等為伺?謂或依思,或依慧,伺察意言,令心細轉為體。如是二種、安不安住所依為業。

三解 成唯識論七卷二頁云:尋、謂尋求。令心怱遽,於意言境,麁轉為性。伺、謂伺察。令心怱遽,於意言境,細轉為性。此二俱以安不安住身心分位所依為業。幷用思慧一分為體。於意言境,不深推度及深推度,義類別故。若離思慧:尋伺二種體類差別、不可得故。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[97] 真如 p0918瑜伽七十二卷五頁云:何等為真如?謂法無我所顯,聖智所行;非一切言談安足處事。

  二解 顯揚六卷一頁云:真如者:謂法無我所顯,聖智所行,一切言說所不依處。

  三解 成唯識論二卷四頁云:真如亦是假施設名。遮撥為無故說為有。遮執為有,故說為空。勿謂虛幻,故說為實。理非妄倒,故名真如。不同餘宗、離色心等、有實常法,名曰真如。

  四解 成唯識論九卷二頁云:真、謂真實;顯非虛妄。如、謂如常;表無變易。謂此真實、於一切位,常如其性;故曰真如。卽是湛然不虛妄義。

  五解 佛地經論七卷二頁云:由離一切虛妄顛倒,假名真如。

  六解 辯中邊論上卷七頁云:卽此中說所知空性、由無變義,說為真如。真性常如,無轉易故。

  七解 五蘊論七頁云:云何真如?謂諸法法性法無我性。

  八解 雜集論二卷九頁云:何故真如說名真如?由彼自性,無變異故。謂一切時無我實性,無改轉故;說無變異。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[98] 音ㄧㄣyīn響ㄒㄧㄤˇxiǎng,聲音及回響。文選·古詩十九首·西北有高樓:「上有絃歌聲,音響一何悲!」

[99] 常住 (術語)法無生滅變遷謂之常住。常住有三種。(三種常)。又常住物之略,又常住之果有七種。(七常住果) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[100] 順世外道 (流派)順世者,梵名路伽耶Lokāyata,Cārvāka。是教祖也。出生年代雖不明,然較釋迦出世似少在前。其主張以否定聖教,拒絕道德徒滿肉體之欲望為目的,唱極端之物質的快樂主義,故稱為順世外道。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[101] 四大(名數)俱舍論所說,地水火風也。此四者廣大,造作生出一切之色法(物質),故名四大。FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[102] 轉法輪(術語)佛之教法,謂之法輪。說教法,謂之轉法輪。輪者,轉輪聖王之輪,寶,有迴轉與碾摧之二義,迴轉四天下,碾摧諸怨敵。佛之教法,亦迴轉一切眾生界,摧破諸煩惱,故譬之曰法輪。輪者,譬說教法。轉自心之法,而移他之心,恰如轉車輪也。止觀輔行一曰:「輪具二義:一者轉義,二摧破義。以四諦輪轉度與他摧破結惑,如王輪寶能壞能安。」嘉祥法華義疏曰:「流圓演通,不繫於一人,故稱為輪。無累不摧,亦是輪之義。」法華經方便品曰:「恭敬合掌禮,請我轉法輪。」法華文句五曰:「轉佛心中化他之法,度入他心,名轉法輪。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[103] 如 清淨出離道 p0961雑集論九巻十四頁云:清淨出離道者:謂聖八支道。由從此後,為令修道所斷煩惱、永得清淨;修出離道故。由此道理,菩提分法、如是次第。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

 

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