今說真如起色心等,此乃所立劣數論宗

台灣佛教出版社出版之佛教大藏經,現已絕版 台灣佛教出版社出版之佛教大藏經,現已絕版

窺基法師『成唯識論料簡』大正藏未收,然於卍續、卍新篡與新文豐合本有收。料簡之意,為簡別、抉擇諸法正訛,雖單有二卷,然對於五時、三時教、三乘、一乘、定性、不定性等義多有概說。


有學者舉真如非受薰非非受薰是為中道義,此即為謬論,受薰者,依有為法作用故說,般若中道義者,為無分別智顯義,能所薰者,為世俗諦義,離世俗言勝義,不異未解中道。不論非受薰非非受薰,是故為不思議變、薰,亦為生滅相。

其實,窺基法師已經在其著作中暗示、略點,畢竟真心緣起說,在中國早就非常流行。這也是玄奘三藏為何在中國專心翻譯經論、只傳幾位中國、日本、韓國等學僧之意,避免無謂的衝突故。

窺基法師「成唯識論料簡」:「今說真如起色心等,息妄歸真、還即真性,然說性常色等生滅,此乃所立劣數論宗,故滅學徒,不應依止。然說諸法皆唯妄心,又言一切即真如性,初依所執、後約圓成,是密意言,非顯了說。明空加行,顯示涅槃,妄識真心,教意如是。」

護法菩薩『大乘廣百論釋論』:「識為諸有種者,謂宅識中種種熏成諸業習氣,無明、有愛所隨增故,能感三有生死輪迴。識為所依,故說為識。境是識所行者,識中習氣由執色等境界熏成,隨縛境界是所依故,名曰所行。」

是故,為藏識有此功能,非無為法有功能性故。看到一些文章提到真如受薰義,正因為有此等義,所以至今尚有諸多像似佛法流行於世。彼等只要將真如、真心、或者諸多名相如A,B,C等自創名相相互結合,一般人等也會將其所說當真。

無為法,非緣起、非能所薰,這是三乘的共說,也為佛法之正見,無為聖智所見乃真,能緣所緣行相滅故,此即為勝義諦與他宗不同處。

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