真如與阿賴耶識差異略說

日本。京都。東寺 日本。京都。東寺

真如與阿賴耶識差異略說,近人不論是否學習佛法,但對於佛法三時教中的法義混淆,甚者或以假亂真、或以相代性、或以有為法替無為法,雖言弘揚法相唯識學,然卻不解唯識學勝義諦,或誤解藏識體性為人發呆、意識空白狀態為第八本識而貶斥唯識學為不了義,或以中觀見破唯識義,此皆為未明契經所言義而自創其義,期盼學習佛法者,能深入契經、智慧如海:


今真如與阿賴耶識二者差異,從:
. 無漏淨種說
. 空、不空如來藏說
. 能藏所藏執藏說
. 自性身、自受用身說
. 清淨法界與大圓鏡智說
. 大圓鏡智心品遍色身說
. 緣起為有為法與無為法非緣起義說
. 所知依、生雜染執持依為有為法說
. 涅槃不依此識有故說
. 立「相雖轉變、體不變義」破賴耶為真如說
. 真如無為非心之因,亦非因能有果法說

基師於《成唯識論述記 》說:真俗二諦各有四重:

「俗諦四者:
一假名無實諦:謂瓶.盆等。但有假名而無實體。從能詮說故名為諦。或體實無亦名為諦。

二隨事差別諦:謂蘊.界等。隨彼彼事立蘊等法。

三證得安立諦:謂苦.集等。由證得理而安立故。

四假名非安立諦:謂二空理。依假空門說為真性。由彼真性內證智境。不可言說名二空如。但假設故。此前三種法可擬宜。其第四諦假名施設。 

勝義四者:
一體用顯現諦:謂蘊界等有實體性。過初世俗故名勝義。隨事差別說名蘊等故名顯現。

二因果差別諦:謂苦.集等。知.斷.證.修因果差別。過俗道理故名勝義。

三依門顯實諦:謂二空理。過俗證得故名勝義。依空能證以顯於實故名依門。

四廢詮談旨諦:謂一實如。體妙離言已名勝義。過俗勝義復名勝義 俗諦中初都無實體假名安立。無可勝過故不名真。但名為俗。第四勝義不可施設。不可名俗但名為真。

由斯二諦四句料簡,有俗非真,謂最初俗。有真非俗,謂最後真。有亦真亦俗,謂真前三。俗後三諦,其第四句翻上應知。前四世俗如瑜伽論六十四中,顯揚六說,名字雖別諸論亦有,其四真諦,若義若名非諸論有,唯此論釋,如第九卷。外境隨情唯世俗者,即是假名無實諦攝,故說唯言,決定義故。實我法名如瓶盆等,唯初俗攝,體非實諦,以無法故,識境所依亦勝義者,是俗隨事差別諦攝,復是體用顯現真諦,故論言亦,不定義故。真俗二諦今古所明,各為四重曾未聞有可謂理高百代義光千載者歟,真不自真待俗故真,即前三真亦說為俗,俗不自俗待真故俗,即後三俗亦名為真,至理沖玄彌驗於此,廣此二諦如別章說。 」
 
無垢稱、華嚴、密嚴、楞伽、阿含諸經言心染淨義,言染淨諸法以第八本識為本,總句有為法、別句無為法。如有漏法、無漏法,常、無常法,有為法、無為法等,然一切染、淨諸法以根本心為本。故言心染情染,心淨情淨。

故若無本識持種,則異生有情初發心、則成無學。何須見道、修道?須知理即佛者,乃俱有情無二障說,是以道果持種者為本識。若許為細意識,則破經說,有情入 胎、住胎、出胎若許細意識於此胎者,如 窺基法師立量云:「汝所言細意識者。決非意識。極成意識不如是故。如眼等識 或意識所緣分明行相不可得故。猶如五識。」若許根本識為細意識者,體性不同, 亦同上破。

詳見:真如與阿賴耶識義

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