俱舍分別智對治義

修瑜伽者為對治無始以來異生執取常見故,而修「非常」行相,世間諸相皆非常故;為對治世間樂見故,修「苦」 行相想;為對治我所邪見故,修「空」行相,無我所故,皆緣自心變現所執取故觀空斷我所;為對治我見故,修「非我」行相,世間非實我、勝義諦無有實我體故,斷我見故,一切我愛皆末那相應。

為對治外道無因見故,觀修「因」 行相,有因有緣世間集故;為對治邪執梵王、自在天等第一因見故,修「集」行相,多法聚集為因生果,既有因則是多法聚集而無常。


為對治數論宗以轉變常因等見故,觀修「生」行相──彼宗「體常,前後轉變,能生諸法」,如金轉變成環玔等,故為邪執,既為轉變豈能為常、能生諸法必為無常,此為異生於我、於法邪執而生妄想。

為對治以知為先能生因見故,觀修「緣」行相──遇緣即起,何須以知為先?有緣即發,妄執言「知先因」者,如彼宗執自在天將變境界時,先起欲知彼境之想,起欲知已,然後方變境界;彼宗執大自在天以知為先,故名「知先因」爾。或者數論宗以「自性」名知先因:彼執欲變境時,要我先思欲知彼境界,起欲知已,自性方變;此之自性以知為先,方能變境,故名「知先因」也。


又為對治解脫是無見,觀修「滅」行相,謂諸外道起大邪見撥無解脫、或執惡空者,為對治彼等邪執,觀修滅行相,生緣滅故,明知有滅。《瑜伽》又說:「復有三種諸法斷滅。謂對治斷滅,現行斷滅,棄捨斷滅。諸煩惱事之所顯現,是初斷滅。諸行生滅之所顯現,是第二斷滅。若生上地,或入無餘依涅槃界下地諸行,及一切行,棄捨所顯;是第三斷滅。」

為對治解脫是苦見故,觀修「靜」行相,謂諸外道作如是執: 「我見世間無一眼尚以為苦,況復涅槃諸根總滅而不苦哉?」彼等所執皆以虛妄所執為苦,為對治此見故,觀修靜行相,以涅槃中,三界苦皆寂靜故。

為對治外道執四靜慮及四無色等至樂是涅槃妙見之邪執故,修「妙」行相──彼等四禪、四無色等至皆是有漏定非真妙法, 唯有涅槃是真妙法故。

為對治解脫是數退墮非永見故,觀修「離」行相,謂諸外道執無想天等為真解脫,後時觀見數退墮落,便作是執:「解脫涅槃是數退墮,非永出離。」為治彼見,修離行相,以證涅槃必不退故。

為對治撥無聖道邪見故,觀修「道」行相,以道行相緣實道故。聖道者,《瑜伽》說:「略說一切八聖道支,二處所攝。一者、世間。二、出世間。其世間 者,三漏四取所隨縛故;不能盡苦。是善性故;能往善趣。出世間者,與彼相違,能盡眾苦。」能盡眾苦,故為對治義。

為對治外道執苦行等邪道見故,觀修「如」行相,契正理故名之為「如」,佛地論說:「謂生空無我,法空無我。真如實非空無我性;離分別故。絕戲論故。但由修習空無我觀,滅障真如我我所執,而證得故;名空無我。」《瑜伽》又說:「謂一切法補特伽羅無我性,及法無我性,名「相真如」,雖為安立諦,然斷彼外道執苦行等邪見故為如。

為對治計餘法為道是真見故,觀修「行」行相,故 《正理》云:「為治世間離染是真道故,修行行相。」《大毗婆沙論》說:「有十六行相,緣四聖諦起。謂緣苦諦,有四行相。一、苦,二、非常,三、空,四、非我。緣集諦有四行相。一、因,二、集,三、生,四、緣。緣滅諦有四行相。一、滅,二、靜,三、妙,四、離。緣道諦有四行相。一、道,二、如,三、行,四、出。」

為對治退道數見故,觀修「出」行相,故《正理》云:「為治嘗遭不永離染道所誑惑,於真聖道亦不敬故,修出相。」出者,謂一切種出離道,謂從方便道,乃至究竟道。《大毗婆沙論》又說:「問:聖道亦是出離之法。如《品類足》說:云何出離法?謂欲界善戒,及色無色界離生善定,并學無學擇滅無為。何故涅槃獨名出離?答:涅槃是出離,非有出離故。聖道是出離,亦是有出離。般涅槃時,出離彼故。復次涅槃是真出離法故。謂有漏法,有二種捨。一、斷捨。二、棄捨。無漏有為,雖無斷捨;而有棄捨。唯有擇滅,二捨俱無;名真出離。復次涅槃是究竟出離功德故。如契經說:以色出離欲,以無色出離色,以聖道出離無色,以涅槃出離一切有為法。」
 




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