三論宗吉藏大師合集

三論宗吉藏大師合集 J008.《法華玄論》新編

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初釋法師義。

論曰:〈法師品〉云:「於我滅後,欲說此經,當安住三事,所謂入如來室、著如來衣、坐如來座。如來室者,慈悲心是;如來衣者,柔和忍辱心是;如來座者,諸法空是。」慈悲有蔭覆之功,喻之如來室;和忍有障蔽之用,譬之如來衣;空理可以安心,目之為座。然此三門,則為次第。大悲拔苦,大慈與樂,蓋是種覺之洪基,弘道之本意。欲說妙法,宜先建此心,是故第一、明入如來室;既於惡世欲弘善道,要多留難,宜應忍之,是故第二、明著如來衣;雖慈悲外覆,和忍內安,若無空觀,虛明二行不成,何由悟物?是故第三、明坐如來座。內具斯行,外懃說法,則道無不隆,人無不利,故令住三事,弘《法華經》。

 

次束此三門以為二義:慈忍為福德,空觀為智慧。福慧兼習,大道可弘,謂福慧法師。是以經云具二莊嚴,能問能答。所言法師具問答者,弘道之人必敷經說論,經論之中有問答:巧申菩薩之難為能問,妙顯如來之通為能答;巧申外人之難為能問,妙顯論主之通為能答;摧破九十六種外道為能問,妙顯諸佛如來正法為能答;又能破三乘異執為能問,巧顯一乘同歸為能答。能問能答,佛教宣流,故名大法師也。

又慈忍為行,空慧為解,解行雙備,說必利人,謂解行法師。自有行而無解,有解而無行,無解無行,有解有行:前三始為弟子,後一方是法師也。

又經云:「兼除老病死,菩薩之謂也。譬如勝怨,乃可為勇。」具慈忍故,則能利他;心修空觀,名為自行;俱濟之德,名為雄勇法師。

又以慈忍故,不滯涅槃;由空觀故,不著生死;以無所染,謂無著法師。

又以慈忍故,越二乘地;具空觀故,越凡夫境;非凡夫行,非賢聖行,名道行法師。

又經云:「菩薩住二諦中,為眾生故說法,為著有者說空,為滯空者說有。」以慈忍故,安住世諦;具空觀故,住第一義諦。依二諦說法,所言不虛,謂誠諦法師。又如論云:「了四悉檀,善識佛意,於十二部經八萬法藏不相違背。」以慈忍故,依三悉檀;具空觀故,識第一義;入佛法中無所執著,不相違背,謂無諍法師。

又即此經文:「又見佛子,定慧具足,以無量喻,為眾講法。」以慈忍故,名為禪定;具空觀故,稱為智慧;定慧圓備,名具足法師。又如經言:「安住二法,魔不能壞:知諸法空及不捨眾生。」謂難壞法師。

又如論云:「以空觀故,名為菩薩;具大悲故,名摩訶薩。」

謂菩薩摩訶薩法師以有如是種種利益,宜住三行,弘《法華經》。

 

 

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