三論宗吉藏大師合集

三論宗吉藏大師合集 J006. 《二諦義》新編

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叡師〈中論序〉云:「《百論》治外以閑邪,斯文祛內以流滯,《大智論釋》之淵博,《十二門觀》之精詣,尋斯四論者,真若日月在懷,無不朗然鑒徹矣。」若通此四論,則佛法可明也。

師云:此四論雖復名部不同,統其大歸,並為申乎二諦,顯不二之道。若了於二諦,四論則煥然可領;若於二諦不了,四論則便不明。為是因緣,須識二諦也。若解二諦,非但四論可明,亦眾經皆了。何以知然?故論云:「諸佛常依二諦說法。」既十方諸佛常依二諦說法,故眾經莫出二諦;眾經既不出二諦,二諦若明,故眾經皆了也。

然四論皆有二諦之言,今且依《中論》文以辨之。論文云:「諸佛依二諦,為眾生說法,一以世俗諦,二第一義諦也。」然師臨去世之時,登高座付屬門人:我出山以來,以二諦為正道,說二諦凡二十餘種勢,或散或束,或分章段,或不分分時,或開為三段,乍作十重。所以為十重者,正為對開善法師二諦義。彼明二諦義有十重,對彼十重故明十重,一一重以辨正之。師唯道此義有重數,所餘諸義,普皆不開。若有重數者,非興皇者說也。

 

十重者,初則二諦大意,最後二諦同異,今第一明二諦大意也。

然師道二諦義,多依二處:

一、依《大品經》;

二、依《中論》。

今且依《中論》明二諦義,所以依《中論》道二諦者,《中論》以二諦為宗,若了二諦,《中論》即便可明。為是義故,依《中論》說二諦也。《中論‧四諦品》云:「諸佛依二諦,為眾生說法。」此語即難解,若為依二諦說法耶?

解云:二諦是本,說法是末;二諦是所依,說法是能依。然此語驚耳,非從來所知也。

問:何以得知諸佛依二諦說法,二諦是所依耶?

解云:出論不假人解,故云經有論故,義即易解。

今依論釋之。論〈四諦品〉,前釋二諦,次釋依二諦說法。前釋二諦云:「世俗諦者,一切諸法性空,而世間顛倒謂有,於世間是實,名為世諦。諸賢聖真知顛倒性空,於聖人是實,名第一義諦。」次云:「諸佛依是二諦,為眾生說法。」此則前釋二諦竟。然後明諸佛依是二諦為眾生說法,故知二諦是本,說法是末;二諦是所依,說法是能依。依此二諦,為眾生說法也。

問:從來云「諸佛依二諦說法」者,為凡說俗,為聖說真,為凡緣說有,為聖緣說空,名為依二諦說法。既云依二諦為眾生說法,何得言為凡說有,為聖說空,為依二諦說法耶?
今明如上,有於凡為實,名俗諦;空於聖是實,名第一義諦。依此二諦為眾生說法也。

又且問:諸佛何意依二諦說法耶?

解云:欲明十方諸佛所說皆實故,依二諦說法。何者?諦是實義。有於凡實,空於聖實,是二皆實,諸佛依此二實說法,是故諸佛所說皆實也。外道九十六種所說,何意虛假不實?以其不依二諦故,所以虛假不實。諸佛依二諦說法故,凡所說法皆實,以諸佛所說皆實故,所以諸佛依二諦說法也。

又問:若為依二諦說法,說法皆實耶?

解云:諸賢聖如實悟諸法性空,如來依彼如實悟而說故,諸佛所說亦實,此則依第一義諦說法是實。世人於瓶、衣等是實,諸佛隨俗說瓶、衣故,所說亦實。如《百論》云:「佛入舍衛城,隨俗語故,無過。」此則依世諦說法是實,依彼二實而說故,諸佛說法皆實也。前云依凡諦說名,依世諦說法;依聖諦說名,依第一義諦說法。依二諦為眾生說法,此語不可失也。

今問:依二諦說法,所依於諦,為是得?為是失?為亦得亦失?

教諦亦作此問,然大師云:於諦是失,教諦是得。何者?言於諦失者,有於凡是實有,空於聖是實空,此空有於凡聖各實,是故為失也。言教諦得者,如來誠諦之言,依凡有說有,有不住有,有表不有;依聖無說無,無不住無,無表不無。此則有無二,表非有非無不二,二不二,不二二。不二二則是理教,二不二則教理,教理應教,理教表理,理教二不二因緣是為得也。

然教諦如此,雖如此,而復未可解。何者?汝依二諦說法,依二諦與說法皆是教諦不?若皆是教諦,則違論文。論云:「諸法性空,世間顛倒,謂有為世諦。諸賢聖真知顛倒性空,為第一義諦。諸佛依此二諦說法。」那忽併是教諦耶?今正此一句,明依二諦說法,所依是於諦說法,是教諦也。

問:所依二諦,為得為失者?

論自判,論云:諸法性空,世間顛倒謂有,於凡是諦;諸賢聖真知顛倒性空無生,於聖是諦。此則開凡聖二諦異,凡聖雖復不二,不二而二,有凡諦、聖諦,凡諦即是失,聖諦即是得。何者?既云諸法性空,顛倒謂有,諸賢聖真知顛倒性空,故知凡諦失,聖諦得。何以故?凡諦是顛倒,故是失;聖諦是不顛倒,故是得。此即開凡諦、聖諦、倒諦、不倒諦也。

問:若所依二諦有倒不倒者,不可解。何者?佛可依不倒說,云何依顛倒為眾生說耶?

若言二於諦皆不顛倒,則乖論文。論文云:「世間顛倒,謂有為世諦。諸賢聖真知顛倒性空,為第一義諦。依是二諦,為眾生說法。」故知依倒不倒說。若順論文,諸佛菩薩豈得依顛倒說法耶?進退難解,未釋云云。

問:前云所依於二諦有得有失,將不乖師所說耶?師云二於諦是失,今何得判二於諦有得有失耶?

解云:汝言於諦並是失,是何處語耶?今明於諦皆失者,非是所依於諦皆失,乃是稟教成於,此於諦皆失。何者?如來說有,為表不有,說無,為表不無,說二,為表不二。彼聞有作有解,聞無作無解。聞有作有解,有於凡,實名俗諦;聞無作無解,無於聖,實名第一義諦。此之二諦皆失。

 

 

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